论语泰伯篇心得

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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划论语泰伯篇心得　　论语心得　　写在前面：目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　为什么要读论语？我想，一是为了正面、直观地了解儒家思想，二是为了在这个极速变化的时代找到一点心里依托和慰藉。20世

2、纪以来，儒家思想受到空前的打击，从新文化运动“打倒孔家店”，到文革时期的反四旧，儒家思想一直被当做“封建腐朽”的思想代表被批判。随着熊十力、牟宗三等大儒的逝去，影响中国两千多年的儒家思想竟成凋零之态。现当今，在青少年群体中如若再提起儒家思想，再提起修齐治平，竟往往会被当做异类，是为人所不齿。想来必是近代以来对儒家批判的思潮过于深入人心，再加上西方思想的涌入、对现代化的追求，儒家依旧被是为“发展的累赘”。每每至此，想到民族思想精髓被不分青红皂白地批判、渐渐地被遗忘，深感痛心疾首。诚然，儒家思想中有与当今社

3、会不相适应的不分，但我们应当先深入了解，再做评判，而不是胡乱地、不加思考地、跟风随大流地将其一味否定。此其一也。再论，在当今这个急速发展、节奏颇快的社会，人们常常会感到焦虑和疲倦，再加上西方一些价值观的入侵，人们的价值体系往往出现混乱，人们常常感到迷惘和不知所措。这时候，儒家思想便能够为人们提供精神依托。为什么是儒家思想？因为儒家思想最适合中国人的性格。两千多年来，儒家思想与中国人一直不断磨合、相互适应，可以说，儒家思想一直在每一个中国的血液中隐隐约约地流淌。这是第二点。所以我认为，在当代社会读论语是应

4、该的、值得提倡和推广的。　　《学而篇第一》　　“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　这一句作为《学而篇》的第一句，一直广为人知，为人所津津乐道。但其中有一点是值得探究：“人不知”的宾语是什么？杨伯峻先生在他的《论语译注

5、》中解释道，有两种说法：“第一，这一句是承接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨，这样，‘人不知’的就是‘我所讲述的’了。”这种说法，杨伯峻先生觉得牵强，所以仍照一般解释，认为这一句与卫灵公篇的“君子病无能焉，不病人不己知也”的精神相同。[1]而盛书刚先生则认为，世上不了解我的人太多了，对此不感到生气是一件普通人都能够做到的事，并不难能可贵，也不是君子的专属。他在他的文章中举例论证了这里的“知”有“举”的意味，即“他人不举荐我，我却不怨恨”。[2]这样的话卫灵公篇的那一句就

6、应该解释为“君子只怕自己没有能耐，而不应怨恨他人不举荐”。对于《学而篇》最后一句“子曰：‘不患人之不己之，患不知人’”则应该解释为“不怨恨人不举荐自己，只怕不能正确地鉴别并举荐人才”。这一解释亦可与《颜渊篇》中的“子曰：‘知人’。樊迟未达，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’”相互论证。这种反求诸己的观点与儒家思想是契合的。由此例看来，我们在读《论语》的时候，不应局限于旧的理解，在不清晰的地方多问几[1]　　[2]杨伯峻.论语译注.[M].北京：中华书局，XX：第2页盛书刚.“人不知而不愠”的“知”是“了解

7、”吗?——从语境学角度谈“知”含“举”义.[J]孔子研究.1997(4):110-3.　　个为什么，从多个角度进行理解。这是我们应该做到的。　　《为政篇第二》　　“子曰：‘君子不器’”目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　简单的四个字，却给了我无限的思想空间。这句话通常理解为：君子不应该像莫一种具体的器

8、物一样，只有有限的用途，而应该无所不通。这种的解释很能给我们大学生以及大学教育以启示：我们在大学所受到的教育应该是“经典教育”，应该着重于完整的人格的培养、独立的思维的建构，而不仅仅局限于专业知识的传授，特别是我们一流大学、综合性大学，所以我对浙大的“通识教育”一直十分赞赏，这符合爱因斯坦所说的：“大学培养的应该是有温度的学者，而不是冷冰冰的工匠”。对于大学生而言，也应该追求“博、雅”教育。板仓先生曾经对青年毛泽东说过：“修学储能，先博后渊