中国古建筑保护与利用的路径选择

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1、中国古建筑保护与利用的路径选择 面对现实，中国古建筑界必须脱下“皇帝的新衣”，把对单体文物、单体古建筑的过分关注，转移到对有价值的片区的历史风貌的保护、控制与恢复上来。欧洲许多大城市中心的老城，完全保留着中世纪的风貌，正是其文化魅力的集中体现，也正是多年来笔者力倡打造以“欧洲老城天津版”为核心内容的“天津中央商旅休闲区”的案例借鉴和理论依据。       编者按 随着我国经济社会的发展，人们开始注重对传统文化的反思，向往回归，古建筑保护与利用也就越来越受到重视。关于古建筑保护与利用的理论呈现百家争鸣的状态，与之相应的实践也在遵循与突破中寻求答案。该文作者对古建筑与文物进行

2、了特征分析，比较了国内外古建筑保护的思想及其历史渊源。今日发表的该文续作，通过国内外古建筑保护实践的比较，用历史辩证法的视角，提出了虽然难免被视为非主流、“非专业”却可能更加务实可行的古建筑保护与利用的路径。     对已湮灭但仍有文脉可循的历史建筑，根据需要可以重建，历史建筑重建的核心是风貌保护与控制。   《威尼斯宪章》第十五条：“对任何重建都应事先予以制止，只允许重修。”国内文物和古建筑界的一些专家正是根据这条规定，反对重建已毁损的历史建筑。而我国制定的《中国文物古迹保护准则》第25条则是这样表述的：“已不存在的建筑不应重建。文物保护单位中已不存在的少量建筑，经特殊

3、批准，可以在原址重建的，应具备确实依据，经过充分论证，依法按程序报批，在获得批准后方可实施。”这条规定，对历史建筑重建的规定看似纠结、矛盾，却也反映了对我国特殊国情和文化背景的思考。    关于历史建筑的重建，笔者有以下观点，供大家商榷与批判：    1.根据历史建筑的文化背景，区别选择是否重建。    一种是历史建筑群中的部分单体建筑被毁的情况。中国的历史建筑与西方建筑有许多不同，其中重要区别之一就是，西方建筑大多是单体建筑——一座教堂或是一座神庙，主体建筑不存在了，神庙或者教堂就不存在了。而中国的宗教寺庙、宫殿、庄园等等，大都是由若干单体建筑组合而成的多进围合式建筑群

4、。比如，北京历代帝王庙不但恢复了已不存在的七座单体建筑，还恢复了殿内的牌位、陈设和仪仗，把一个完整的帝王庙及其祭祀文化展示在世人面前。这一做法，受到海内外炎黄子孙的支持，前往拜谒瞻仰者络绎不绝。重建的帝王庙建筑不但无损文物建筑的价值，反而有助于兼顾物质文化和非物质文化的结合，维护历史文脉的完整性。再如，北京故宫建福宫花园，是故宫的重要组成部分，是清代帝王生活起居的物质载体，具有不可替代的作用。自从被焚毁以后，建福宫承载的这部分历史也失去了载体，故宫本身也不完整了。对它进行重建当然有助于实现故宫的完整性。    一种是历史建筑整体被毁的情况。这种情况下的历史建筑是否应该修复

5、？这是一种更为大胆的设想和观念。笔者认为，整体被毁的历史建筑在可能及需要的条件下亦可修复。一些历史建筑，如果它们不仅仅是纪念意义的，而是除了供人“看”，还要供人“用”；“除了“看”历史，还要“看”艺术，“看”制度，“看”生活，那么经过严格的考证，在原基址上复原，其实也是一种保护措施。古往今来，重建历史知名建筑的例子屡见不鲜。岳阳楼是一个最典型的案例：“政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。”岳阳楼历史上屡毁屡建，有史料称达33次之多。为什么历代当政者要重修岳阳楼呢？不外乎因岳阳楼始建于东汉，据长江之险，见证兵家纷争、王朝兴衰，文人骚客登高临风，

6、发怀古悠思，留下几多传世诗篇，千古风流汇聚于此。这样一个有极厚重文脉流传之地，一篇《岳阳楼记》使其物以文传，历代重修岳阳楼自然是题中之意。“今人不见古时月，今月曾经照古人。”然而，我们今日得见的岳阳楼，却绝非范仲淹见过的那个岳阳楼。国外这样的例子也不少见，二战结束以后，苏联、波兰、法国等遭受战争破坏的城市废墟上，重建了不少文物建筑，特别是华沙重建过程中对历史地段的复原，得到社会舆论的广泛赞扬。它们都是“假古董”，却发挥了真效益（兼具社会效益、经济效益）。    于2006年6月18日重建落成开放的四川峨眉山金顶，与其鼎盛时期相比，有过之而无不及，依据笔者提出的观点和逻辑,

7、这更是传承与发展、保护与利用的先锋之作。此前的金顶，是遭受雷击焚毁之后于20世纪70年代重建的，不过是当时历史条件下的临时之举，当然不能视为历史“原状”。金顶上重建的金殿、银殿、铜殿熠熠生辉，世界著名的华裔建筑设计师李祖源设计的四面十方普贤成为全球海拔最高的金菩萨，呈现了中国四大佛教名山的鼎盛与辉煌。当初决定重修金顶的峨眉山管理者冒着极大的社会舆论压力，重建后却是一片叫好声。金顶重建也极大地改变了峨眉山旅游的格局，“云上金顶，天下峨眉”之美名不胫而走，从以前不足20%的进山游客上金顶转变为接近90%的游客上金顶，社会的认同度之