大学社会学之政治与政治学

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1、第一章政治与政治学政治是人类生活中的一种特殊社会现象。它是一定经济基础之上的上层建筑，是政治主体为实现其利益要求和共同目标，以政治权力为核心而展开的一系列社会活动。政治是一个历史范畴，有其产生、发展和消亡的过程。政治本质上是一种特定的社会关系，其核心是政治权力。政治学是研究社会政治现象及其发展规律的学问。人类社会的日趋政治化，使得社会政治现象越来越复杂。我们只有以马克思主义政治学为指导，吸收、借鉴现代政治学的研究成果，从不同角度、不同层次、不同领域、多方法地开展对社会政治进行研究，才能深刻揭示政治的本质和发展规律。从而不断推进我国社会主义政治建设和政治学的发展。29第一

2、节政治政治学是研究政治现象及其规律的一门科学。而政治的涵义是政治学学科中最基本的理论范畴，只有正确理解政治的科学含义，才能弄清楚政治学研究对象。一、如何理解政治美国政治学家罗伯特·A·达尔在《现代政治分析》一书中指出，“无论一个人是否喜欢，实际上都不能完全置身于某种政治体系之外。一位公民，在一个国家、市镇、学校、教会、商行、工会、俱乐部、政党公民社团以及许多其他组织的治理部门中，处处都会碰到政治。政治是人类生存的一个无可避免的事实。每一个人都在某一时期以某种方式卷入某种政治体系”。[1]（罗伯特·A·达尔《现代政治分析》上海译文出版社1987年版，第5页）由于不同区域，

3、不同历史阶段和不同身份的人们对政治有着不同的需求，对政治本身的理解和看法，也就具有动态、多元、相对的不确定性。古往今来，许多思想家、政治家从不同的角度给政治下定义。（一）多维视野下的政治概念1.政治是一种社会价值追求，政治源于并服从伦理道德规范。无论从中国儒家“德治”的角度出发，还是从西方“正义”的角度出发，人们都认为政治应具有某种价值性特征或标准，背离这种特征和标准的现实政治，就是不29正义或不道德的。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊）这里的“正”指以仁、义、礼、智、信等为核心的儒家道德规范。意思是说，统治者的思想道德要符合这些规范，庶民百姓

4、才不敢有所违逆，天下便可治也。西方古希腊的思想家苏格拉底强调道德是城邦政治的基础，认为政治家的首要任务是改善公民的灵魂，使他们有知识和教养，过理性的生活，追求善，并且主张贤人政治，执政者要有“美德”和“知识”。柏拉图在其《理想国》中明确指出，政治的本质在于“公正”，一个“理想国”就是“公正”国，它具有智慧、勇敢、节制和正义四种美德。他还认为，人类最高的生活就是公道或正义的生活，这就是政治活动的最高目的。亚里士多德认为，国家是表现为最高的善，是人们的一种道德生活的体现。城邦的目的就是使人们在城邦中过有道德的生活。这些都是伦理道德政治观的体现。反映出了在特定历史时期社会成员

5、对于政治生活和活动的衡量标准，也体现了人们对于政治的期望和价值追求。2.政治是一种超自然、超社会力量的体现。这是一种神学政治观。在中国主要表现为“受命于天”的思想。《诗经》中所说的“文王在上，于昭于天”，董仲舒所言的“天子受命于天，天下受命于天子”，朱熹把封建社会的法律和政治化理学说都说成是“天理”的表现等等，是其典型代表。在西方主要表现为“君权神授”的政治观。神学家29奥古斯丁在《神之都》中，以“原罪说”为基础，论证了政府是人类罪恶的产物，人类的最高目的是同上帝相结合，国家不过是宗教的工具。他还认为，宇宙除了上帝以外，没有任何存在者不是由上帝那里得到存在。上帝创造了一

6、切，上帝的意志和活动也就支配一切。一切都是上帝规定的，没有天命别说世界不存在，就是一根头发也不会从头上脱落下来。托马斯·阿奎那认为尘世的一切都是神安排的，国王是上帝的一个仆人，没有权柄不是出于神的。3.政治是对权力的追求和运用。这种权力政治观，从现实主义的思维向高度出发，认为政治是围绕权力展开的活动。中国古代以韩非为代表的法家认为，政治之道就是权力的获取、维持和运用，主张集势以胜众，任法以齐民，因术以御群。指出：“势者，胜众之资也。”“王者，势也。”认为政治的主要内容是法、术、势，核心是权力的夺取和使用，政治是君主运用统治技术和策略以控制、统治臣民的方法。西方以马基雅维

7、利为代表的现实主义政治观认为，政治是夺取权力，掌握权力的必要方法的总和，政治的目的是获取并保持权力，政治的手段是玩弄权术。为了达到政治的根本目的，君主必须要像狮子一样凶猛，狐狸一样狡猾，甚至可以不择手段，斯骗、背信弃义，外表仁慈而内心残忍等等。马基雅维利在西方政治思想史上第一次将政治与伦29理分开，并开创了从权力的角度研究政治问题的先河。马克斯·韦伯认为，政治是指力求分享权力或力求影响权力的分配；拉斯韦尔认为，政治主要是指“权力的形成和分配”。4.政治是管理公共事务的活动。孙中山先生曾从这一角度界定政治。他说：“政治两字的意思，浅而言之，