太极理论及其应用研究

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1、太极理论及其应用研究“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”象卦示人本无文字，使人消息吉凶嘿会。希夷先生曰：“羲皇画八卦，重为六十四，不立文字，使天下人嘿观其象而已。如其象则吉凶应，违其象则吉凶反。此羲皇不言之教也。《易》道不行，乃有周、孔，周、孔孤行，《易》道复晦。盖上古卦画明，《易》道行；后世卦画不明，《易》道不行。圣人于是不得已而有辞。学者一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行，更不知有卦画微

2、旨。此之谓买椟还珠，由汉以来皆然。《易》道胡为而不晦也！”“学易者当于羲皇心地上驰骋，勿于周孔言语下拘挛。”人祖庙，又称伏羲庙，位于新乐市伏羲台，始建于汉代，其中心为伏羲殿。殿内伏羲巍然端坐，殿额上下竖横两匾，上书：“开天明道”、“亘古一人”。农历三月十八日是伏羲祭日。千百年来，每逢祭日，全国各地成千上万的羲黄子孙扶老携幼前来朝拜祭祀，热闹非凡。谨以此文追念中华人文始祖--伏羲氏。第一章太极理论一、先祖垂教话说天地玄黄，宇宙洪荒；极至而变，阴阳生焉。往来数古，忽生神物；名之曰人，善恶之间。物竞天择，

3、五行多偏；巧取豪夺，专制霸权。恃强凌弱，欲壑难填；穷奢资源，蚕地害天。惟我独尊，杞人无天；执迷不悟，如之何堪！先祖伏羲远望着自己那些争斗不休的孩童，颇为后人如何和平共处、快乐生活而忧虑。仰观天文，俯察地理，知世间之物皆本于太极。太极，阴阳交融而动变之象。物生有别，象数各异；一阴一阳，动变有序。无阴无阳，无阳无阴；阴阳相对，阴阳互根；阴中有阳，阳中含阴。阳生从阳，阴生从阴；阴盛损阳，阳盛损阴；阴损及阳，阳损及阴；阴极而阳，阳极而阴。生之有数，变之有数；一象一数，万象万数。数阳而阳，数阴而阴；方以类聚，

4、象以群分；一象含三，象数一身。在不同时空中，象之阴阳，象与象之间，无时不在对立、融合、动变、转化之中。一象一太极，万象一太极；其小无内，至远至简；其大无外，至近至繁；恒动则久，极而生变。欲太极之道以示，恐言不尽意，做太极—八卦—六十四卦图，以通神明之德，以体天地之撰，以述时空之异，以类万物之情。所谓宇宙万物之道，人类智慧之源。后人有诗赞曰：一图先天，世界本原。大道至简，太极无限。二、太极理论圣祖伏羲以简洁而深邃、对立而交融、一象而万物、动变而平衡的卦象图示，集象、数、时空为一体，概括和总结了客观世界

5、的物象结构、运动形式和变化规律，科学地阐述了对立与统一、整体与阶段、变化与平衡、宏观与微观的辩证关系和内在联系，深层次、全方位地昭示了宇宙万物的过去、现在和未来。有诗为证：太极之道，阴阳之变。是圆非圆，圆之又圆。由物及人，由地而天。有形无形，万象一圆。是为太极理论。---中华易学与社会发展之融合。诗曰：零落数千年，蒙尘又蒙冤。一象而万象，无言是真言。又云：封建迷信，无聊消息，推来推去，椟朽珠泥。第二章太极简析一、太极精要1、宇宙万物（象、太极）由相对而交融的两种基本物象--阴、阳动变而成，有象则有数

6、，象数一体。2、阴阳共生共存，对立统一；阴中含阳，阳中有阴；因时空、数之不同，阴、阳有主有次，或主或次。3、阴阳动变不已，恒动则久，极而生变。4、太极形态结构及运动变化规律是圆非圆，圆之又圆。二、阴阳之性（象）阳：有、日、雄、出、升、热、生、刚、动、矛、主、聚、买、外、正、善、强、心、上、成、进、速、因果…阴：无、月、雌、入、降、寒、克、柔、静、盾、从、散、卖、内、负、恶、弱、物、下、败、退、缓、果因…三、象、数、时空象：阴、阳、阴阳。数：阴、阳的质与量。时、空：小太极（象）之大太极的象数集合。时空

7、之数，因象数运动而数；象数之变即时空。四、八卦象数图八卦象数图：略。后天八卦与先天八卦：两仪与四象，阴阳与时空。S型曲线：①、运动轨迹。②、约等于≈。③、阴阳分界。④、时空表达。第三章太极理论应用举隅（提要）大道至简，其用不繁。宇宙万象，阴阳数变。博大精深，古今难全。举一反三，引玉抛砖。“易道广大，无所不包。…有天道焉，有人道焉，有地道焉。….仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”“易与天地准，故能弥纶天地之道。”“易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚

8、其象，以卜筮者尚其占。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“一阴一阳之为道。”（N处略去n字）一、哲学：许多哲学和自然科学的理论和思想，由于“人本”的认识观，往往重此而轻彼，因而导致行为的偏颇---顾此而失彼。例如以“人伦、维护、克己、禁锢”为核心的儒家学说之“韬光养晦”，以“推翻、革新、夺取、斗争”为核心的西方哲学之“斩首行动”，让世界从一个极端到另一个极端。1、“唯物主义”与“唯心主义”是“片面主义”“无阴无阳，无阳无阴；阴阳相对，阴阳互根。”（1）、象之本体