赖和纪念专辑《河》录音计划企划书

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1、赖和纪念专辑《河》录音计划企划书不只是咏古─谈赖和入乐◎吴易叡来自彰化的一群少年仔，想要出唱片了。他们想要制作的，是赖和的诗歌专辑。为什么是赖和？必须从2004年说起。那时赖和纪念馆为筹措赖和110周年冥诞活动时，他们运用各种形式「推销」赖和这位时代斗士，包括电台广播、诗歌节、文学步道等，其中还包括了音乐剧和专辑制作。但是后来因为种种因素，这两个计划停摆了。重新获得动力，是听完胡德夫的专辑发表会后。那时，跟着音宁到女巫店去跟野火的年轻人白吃了一顿庆功宴，围绕着杯盘狼藉的木桌，我发现所有的人有种巧妙的连结关系，或许素不相识，却可以用多边形的方式牵起关系。重反音乐会

2、的现场，回想在场的每一个参与的人，更让人强烈地感受胡德夫音乐的多边性：艺术作为一种中心力量，让围绕的人对它崇敬；或者，艺术作为一种介质，让与其关联的各种大相径庭的元素，获得稳定的键结。就像一个自然界中不稳定的金属元素，永远可以找到它可以在其中安身立命的介质。人对于艺术产生的美感经验，则提供了这种神奇的媒介。当初在进行赖和冥诞活动计划时，我们早就发现，「歌」是我们共同的活动。不管是在女巫店驻唱的外科国手长运、本来念化学，后来跑去成大念台文所的南宏，还是从医界半路脱逃的我，早就已经替赖和写过一些曲目。现在剩下的只是一张完整的专辑企划。几个写歌的人，共通点是来自彰化，

3、搞过台文社，或是多少跟这两者扯过关系。赖和是日治时代，典型在压力下诞生的知识分子。他广泛参与了由进步人士所组成的社会或文化运动团体。这几个高中时期对赖和就有所涉猎的少年仔，本来是互不认识的，直到他们都大学以后，因为赖和基金会举办高中营、文学营的机会，才渐渐熟了起来。后来我们有一起玩音乐的尝试。对舞台最熟悉的长运，从大学起已经假「掳姘」之名在女巫店驻唱过不知道几百场了。南宏的吉他是自己摸索的，在校园的场子也算老手，现在又完起了月琴。而我则不断从体制「出走」，从合唱团的严肃音乐，到showchoir，到开始写教会音乐、配乐。三个人搞在一起，总共有五种乐器：吉他、月琴

4、、长笛、钢琴、小提琴。参加过赖和文教基金会举办的文学营的人，很少没有听过长运做的《相思》。根据考证，这首歌本来属于歌仔调，是一位女病患在诊间唱/念给赖和听的。这首歌娓娓道着日治时代的女性，在矜持与保守的时代氛围中，心怀的那股对自由恋爱的期待。相对于这首歌，《相思歌》则以女性的角度出发，除了期待之外，歌中的女子有着对传统束缚的控诉：「批来批去讨厌恨、梦是无准信，既然两心相意爱，哪惊人议论？」对方纵使不解风情，她也当下做出了决定：「风冷露凉艰苦忍，坚心来去困。」不再凄苦等待心上人的回应。《呆囝仔》是赖和写给稚女的。我们对于一个社会运动者的印象，大多停留在他们外部的刚

5、毅、冷静，而鲜少提到他们在光鲜语体面背后或恬静、或辛酸的生活。其实赖和写过不少儿语和儿歌。而这首诗里的赖和，脱下悬壶济世的白衣，卸下风尘仆仆的宽边圆帽，对女儿的教诲一如天下父亲。无奈经济的窘迫，让他自己也无法养家餬口。膝下接二连三地夭折，这大概是我们一般认知里的医生，所不能「望其项背」的吧？《前进》是赖和相当特别的作品，1928年，他感于文协左右两派的分裂，发表了这篇涵容着时代与历史感的文字，它不局限于小说、散文或是诗的体例。「在一个晚上，是黑暗的晚上，暗黑的气氛，浓浓密密把空间充塞着，不让星星的光明，漏射到地上；那黑暗虽在几百层的地底，也是经验不到，是未曾有过

6、骇人的黑暗。」在彰化市的联外道路上，有一座刻满文字的装置艺术作品，内容便是这篇《前进》：「前进！向着面前不知终极的路上，不停地前进！」《月光》写的是佃农的心声。原来已经结实累累的稻作，没想到屋漏偏逢连夜雨，接连受到虫害跟天气的摧残。除此之外，地主跟官厅税吏的双重压迫，更让人走投无路。「牵牛无够额，厝租拿来补，一家五六人，流离共失所；景气讲恢复，物价起加五，钱又无块赚，日子要怎度？」这样的情景放在今日，愈益资本化的社会，愈益艰困的国家财政与恶劣的劳动条件下，怎不令人产生遐想，闻之唏嘘？《四更》跟《河》是由狱中日记改编的。两度因抗日而身系囹圄的赖和，终于在1945年

7、重病出狱后亡故。专辑取名为《河》，主要有两个意义。原因之一，赖和原名为赖河；二，则是代表赖和的文学，启蒙、批判整个大时代的历史意义。原本去年在企划纪念馆系列活动的时候，我们打算做出一出音乐剧。但是碍于人力跟时间，音乐剧没有做成，倒是有几个景象停留在我的脑海。构思《河》的时候，我的眼前出现了这样场景：一群文协的同志在车站列队为甫出狱的赖和接风；另一个场景则是赖和出殡的当天，市民为他们心目中「彰化的妈祖婆」游街相送的景况。在歌中，我引了《狱中日记》的几段话作结：「谁知咱，逐人相争块看，亲像战士光荣倒转；无奈风云，变化多端，遥望日没，堕落西山。」歌词是消极的，但你不得

8、不叹他的一针见血，端看今