【课外阅读】宝黛性格及其对命运的影响

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1、【课外阅读】宝黛性格及其对命运的影响引言　　是欣赏林黛玉，还是欣赏薛宝钗，凡是读过《红楼梦》的人，都有不同的回答。自《红楼梦》问世以来拥林抑薛者有之，拥薛抑林者亦有之，两者有时还争执不下。总的来说，拥林抑薛者似乎占着优势，但不管贬也好，褒也好，作为一个艺术形象，人们不得不承认这是丰满的成功的典型，而且是《红楼梦》所创造的一系列典型中难度很大的两个。以往的读者和评点家都对这两个丰满的形象作出相应的分析和评论，其中不乏精彩的地方，能给人以启示：但这些往往是朴素的感受，个人的好恶，还略显得片面。比如提到林黛玉，总是免不了说她敏感多疑，胸襟狭窄，尖酸刻薄等等；说到薛宝钗，似乎更不

2、会给她留情面，说她是卫道士，女夫子，两面派，伪巧人，野心家等等，无不是用这样的词来作为这两人的考语。但不管是赞扬还是批评总是脱不了两人和贾宝玉的关系，例如木石前盟的关系，金石良姻的关系等等。白居易曾说文章合为时而作。故今天研究《红楼梦》根本立足点应该是联系现实社会，从而指导社会生活。本文不想对林黛玉与薛宝钗简单的说是或者不是，而是着力开拓一片探究林黛玉与薛宝钗的性情及其命运的新天地，尝试着用社会学、伦理学、心理学和哲学的基本观点来对林黛玉和薛宝钗的形象作出相应的分析。力求探究出性格和命运这一规律性的东西，对此作出较为科学合理的结论。笔者认为这方面的研究对现实生活意义重大：

3、今天，我们生活在社会的转型阶段，各种社会矛盾层出不穷，又面对日益复杂的人与社会，人与人的关系，我们急待一种规律性的结论作为行动的指南，以便我们能更好地处理人与社会的关系，人与人的关系，从而构建和谐社会与和谐人情，促进人类的全面进步。一、个体生活价值：选择与调适问题　　林黛玉和薛宝钗在大观园这个女儿国里可真的是数一数二的人物了，正如有的评论者说“情言，此书黛玉为重。”就两人比较而言，则有“黛玉是主中主，宝钗是主中宾”的说法。然而，就是这样曹雪芹全力塑造的两个人物，到头来却是“苦绛珠魂归离恨天”。纵然是“齐眉举案，到底意难平”。为什么“天下真有这样标致的人儿！”到头来还会是“

4、魂归离恨天”？为什么“知命知身，知理知性，博学不杂”的宝钗成了贾府的宝二奶奶，可结局还是“意难平”？这一节着力从社会学的角度分析着两人的性格和命运。　　社会学里有种调适行为，那什么是调适呢？从字面意义上理解就是指“人们调整自己的行动以适应社会环境和自然环境的变化。而社会调适主要指人与人关系和行为的调适包括个人或群体与社会环境之间不断发生的矛盾和问题的一种有效的行为方式”。现举例说明：　　“这黛玉常听得母亲说，他外祖母家与别人家不同，他近日所见的这几个三等的仆妇，吃穿用度，已是不凡，何况今至其家，都要步步小心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被耻笑了去”（第三回

5、）　　初到贾府的林黛玉，之所以要“步步小心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路”，根本原因不在于“恐被耻笑了去”，而是贾府阴森森的氛围迫使她不得不调整自己的行为，说白了，这是林黛玉潜意识中的社会调适行为在作梗。这种行为方式不仅对林黛玉有效，对于今天不断流动的人口来说依然是种有效的行为方式。调适的原因是多方面的同时很多都是都是不情愿的。　　“饭毕，各个有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林家教女以惜福养身，每饭后必过片时方吃茶，不伤脾胃；今黛玉见了这里许多规矩，不似家中，也只得随和些，接了茶，又有人捧过漱盂来，黛玉也漱了口，又盥手鼻毕。然后又捧上茶来——这方是吃了茶。”　　林

6、黛玉的入乡随俗是由于社会流动所引起的调适，“当一种文化传入另一种地方时，按常理说新的文化和行为会冲击旧有的文化和人们业已形成的行为方式”。可林黛玉的情况恰恰相反，林家的饮食习惯由于传播者太少，反而受到贾府的吃茶习惯的冲击。所以，为了适应新的行为方式和新的文化环境，林黛玉要调整自己的行为。不管贾府的吃茶习惯与林家的有多大的差别，甚至说是这种习惯不但不能惜服养身，还会伤害脾胃，林黛玉“也只得随和些”。事实上，这种习惯再怎么不合理，作为一个初来乍到者，只能接受这种习惯，不管这个接受是自愿的还是强迫的。林家的饮食文化（吃茶习惯）在贾府知识弱势文化，处于劣势的地位。只要林黛玉还想在

7、贾府里呆下去，她必然就要接受这种同化，接受便是社会同化过程的第一步骤，因此要进行社会同化而不接受对方的文化、知识、规范和行为模式是无法进行的。一般说来在接受异域文化、知识、规范和模式的时候，刚开始是被动的，或者因为异域或他人的强迫性因素（“外面伺候的媳妇丫鬟虽多，却一声咳嗽不闻”。这种肃穆气氛本身对黛玉来说就是一种强迫性因素），或者因为自己的文化和模式处于劣势的地位（黛玉到贾府只带了两个人：一个是自己的奶娘，一个是十岁的小丫头雪雁。林家饮食文化的传播者只有她们三人，况且一个是年迈的老人，一个是懵懂的顽童，对于贾府这样的朱门大户