沈从文笔下的湘西人物

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1、.沈从文笔下的湘西人物专业名称：汉语言文学指导教师：称积银学生姓名：张春霞【内容摘要】人性是沈从文文学理想的内核，以人性为利器临摹人生和社会，重造民族的希望。沈从文构建他的人性神庙主要包括两个方面的内容：一方面是对人性美的赞颂和讴歌，一方面是对摧残、破坏人性美的种种社会阴暗面或罪恶势力的揭露和鞭挞。那么，沈从文正是通过对人性的美与善的赞美和对丑与恶的鞭挞来塑造湘西人物，展示理想的。【关键词】沈从文湘西人正面人物反面人物中间人物。“沈从文就是在他礼赞湘西文化的同时,流露出对湘西文化的失落与困惑”。[1]同样，沈从文也是在塑造美善与丑恶诸多湘西人物形象时，也流露出它在湘西文化的失落与困惑后极力

2、重塑的社会理想。“我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’”。[2]这人性就是沈从文在对美善与丑恶诸多人物形象的关照下展现的理想。这理想就是民族的希望。然而，“近二十年来，当地农民性格灵魂被时代大力压扁扭曲失去了原有的素朴”，[3]“湘西文化，在时代潮流里，随着乡村文化与都市文化猛烈撞击，也逐渐坍塌轰毁”。[4]“你们能欣赏我故事的清新，照例那作品背后蕴藏的热情却忽略了，你们能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。”[5]所以，美与善关照下的人物形象是沈从文理想的集中体现；而丑与恶则是沈从文为了

3、实现这一理想，把毁灭的人性展示给人们看，以引起疗救的注意。一、美与善：沈从文笔下的正面人物研究.沈从文对人性美善的追求表现了作家本身的美学理想和人生追求。沈从文说：“什么叫做真？我倒不大明白真和不真在文学上的区别，也不能分辨它在情感上的区别，文学艺术只有美和不美。精卫衔石，杜鹃啼血，情真事不真，并不妨事。”“不管是故事还是人生，一切都应当美一些！丑的东西虽不是罪恶，可是总不能令人愉快。我们活到这个现代社会中，被官僚、政客、银行老板、理发师和成衣师傅，共同弄得到处是丑陋，可是人应当还有个较理想的标准，也能够达到那个标准，至少容许在文学艺术上创造那标准。因为不管别的如何，美应当是善的一种形式。

4、”[6]这些论述可以使我们更好的理解沈从文着意塑造一系列美善人物的动机和目的。当然，沈从文也对美善的人物做了具体的诠释，比如：“人在社会中的义利取舍符合人的自然本性……不为金钱、权势所左右。”还包括这种美善必须“‘扩大到个人生活经验之外’，‘粘附到整个民族的向上努力中’，‘对人类远景凝目’”。[7]首先，沈从文笔下的湘西人物闪耀着浓郁的湘西民族风情。充满诗情画意的湘西，不只是来自美丽的青山绿水，更重要的是来自湘西人物身上所显露的淳厚民风。这淳厚的民风是描绘人性的风俗画，一首讴歌人性美的赞美诗。湘西人忠于职守，勤恳工作，热情为人。他们也见义勇为，见利就让，“投我以木瓜，报之以琼琚”。在这里，

5、他们相互以诚相待，他们的谦让并不只是几个钱的谦让，而是体现湘西人之间的相互友爱和尊重。《边城》是沈从文塑造具有淳厚民风的湘西人物的典型。在人们的交往中总是有感情的流注，人们不是唯实唯利，而是重情重义。茶峒人的买卖之道侵润着浓郁的中国传统商业文化色彩。祖父忠于职守，不取分文，老人的热忱和负责精神，得到了过渡人的由衷感谢，但他觉得是理所当然的，平常的很。顺顺乐善好施，一面从水上赚来钱，一面又洒脱散去；就连这里的屠户、妓女也重义轻利，守信自约。顺顺不爱财，大老二老也绝非爱财之辈，老船工坚信：“研究.一个有用的人，两只手敌得五座碾坊，洛阳桥也是鲁班的两手造出来的。”并一再慨叹：“有人羡慕二老得到碾

6、坊，也有人羡慕碾坊得到二老。”[8]这一切说明边城乃至湘西具有超越金钱的淳朴。其次，沈从文笔下的湘西人物闪耀着爱的光辉。男女之爱，亲子之爱，朋友之爱，人类之爱……在这里得到了充分体现。沈从文赞赏的、提倡的正是这样的爱。湘西的风俗人情，各色人物，寄托着作者爱的理想。作者怀着一种对当时社会的怀疑与不满，失望与痛苦的心情，在心中呼唤着爱，呼唤着美好的人生。这亲子之爱，男女之爱，朋友之爱，人类之爱……纵横交织，犹如一张“爱网”。作者实际希望这张爱网能铺遍天下，希望把它织进每一位善良人心中。但沈从文并没有把这“爱”字滥施于人。在《边城》题记中，沈从文开明宗义声言：“对于农人与士兵，怀了不可言说的温爱

7、，这点感情在我的一切作品中，随处皆可以看出。我从不隐讳这点感情。”农人与士兵是沈从文青少年时期在湘西故乡接触最多的两种人。所以对他们的心性品质也非常熟稔。他“温爱”他们身上所具有的人性和人情，他赞美他们心灵深处的博爱精神。这点感情，这些爱的光辉是随处可见的。《边城》中的大老与二老的兄弟之爱，翠翠与二老的情爱，老船夫与孙女的亲子之爱，茶峒山城人所体现的人类之爱等。显然，正是这些具有美好人性的人们，创造了茶峒山城和平安静而又