阎浮众生业感品第四

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1、地藏菩萨本愿经讲记　19阎浮众生业感品第四“阎浮”是树的名字，汉地没有，所以不翻。或者说“胜金”，因为它的果汁流到河里以后，被染着的石头会变成金子，颜色殊胜，是人间所没有的，因此称为“胜金”。或者翻为“秽树”，因为这种树的果汁所染之处洗不干净。佛世时有一位比丘取了阎浮树的果子奉献给世尊，世尊接受以后，破为多片施给大众。果汁沾在了佛的手上，佛以这个手击到岩石上留下的印迹，一直到今天还显为红色，与那时没有差别，掌迹分明。这种树生长在须弥山南部靠近海边的地方，树木高大，树围达十五由旬，高一百由旬。从根部

2、往上，没有树叶的部分达五十由旬，枝叶横出的部分也达五十由旬，是南洲的大树王。南阎浮提以此树而得名，新译为“南瞻部洲”。众生的含义有通有别。通是指十界的圣凡皆称“众生”；这里别指南阎浮提的人类。由于此界的众生果报下劣，容易造感极苦的业。如经中所说：“举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”因此此界也叫“业增上地”，感果的状况非常惨烈。所以，地藏大士以平等慈心分身于恒沙世界中，而悲心偏向南洲有情。就像父母不是心不平等，但是对于病重之子会尤其加以怜愍，因此说“阎浮众生业感品”。地藏

3、菩萨本愿经讲记　19丙二、示业感差别分二：一、地藏重述付嘱；二、当机正问誓愿。丁一、地藏重述付嘱分二：一、大士述事；二、如来示意。戊一、大士述事分二：一、述；二、慰。己一、述分二：一、昔承佛力分化；二、今蒙佛嘱度生。庚一、昔承佛力分化尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。在《分身集会品》里，如来以灭度后的众生交付给地藏菩萨。地藏安慰世尊，不要以后世众生为虑。当时佛赞叹地藏：我助汝喜，广度将毕，即证菩提。那

4、时地藏应该有所回应，但是因为佛母请问阎浮提的罪报，所以有一段插曲，现在这里又重新讲回付嘱之事。“尔时”地藏菩萨本愿经讲记　19指圣母已退的时候。因为世尊先是赞叹地藏菩萨：善哉善哉，你能成就久远劫来发誓愿，广度将毕，即证菩提。现在地藏接着继续这个对话，他先是将功德都推给佛说：我是倚仗佛的威德神通力，才能够普遍在百千万亿世界里，分无数的身形救拔一切罪报众生。如果不是如来过去世以大慈悲力接引我，我怎么能得这样的神通？没有这样的神通，就不能做如是变化。庚二、今蒙佛嘱度生我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六

5、道众生，遣令度脱。当然饮水思源，由于世尊的恩德我才得以成就，我也是从众生而得果位的，因此为了报恩，我理应度脱一切众生来报达佛恩。何况今天在忉利天宫，又蒙佛亲自付嘱，世尊灭度以后到阿逸多成佛以来的所有六道罪苦众生，都要使令解脱。“阿逸多”，翻为“无能胜”，是弥勒菩萨的名字。己二、慰唯然世尊，愿不有虑。唯愿世尊不要以后世恶业众生为虑。这样再三安慰世尊。前面佛是再三地付嘱，这里地藏再三地安慰。所谓“求忠臣，必于孝子之门”，地藏菩萨是因为行孝道而立了深弘誓愿，过去世也是以释迦为本师，既有这样的孝心，当然在

6、佛门就成为忠臣，成为释迦灭后最大的承继者、一切群生的大依怙主，一代教法就在法王释迦的忠臣地藏的手上。戊二、如来示意分二：一、生性无定；二、汝愿度罪。己一、生性无定地藏菩萨本愿经讲记　19分三：一、法示；二、喻显；三、合明。庚一、法示尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。当时佛告诉地藏菩萨：我来到世间，那些已经成熟的有情都已经得到度脱，但是还有一切没有解脱的众生，他们的状况是性识无定，也就是属于不定聚。假使恶习现

7、行，就会结业感恶趣的果；如果善习现行，就会结业感善趣的果。就像这样，他的心识是善还是恶都是随境界而转，碰到好境界会行善，碰到坏境界会行恶等等。就像这样，一直上下不定轮转在五趣里，行善者到人天，造恶者下三途，没有一丝休息，动不动就经过微尘数劫，处在迷惑障难当中。庚二、喻显如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。就像鱼儿游在网里，由于惑业苦三一直相续不断，随逐着各种境缘，不断地落在轮回的缘起链里，导致无量劫以来没有间断过，这叫“长流”。就算在三恶趣里暂时脱开，比如修世间禅定生到上界天，似乎已经得到出离

8、，但是这是暂时的，报尽以后还是要落入三途诸趣，所以说“又复遭网”。总之是难得解脱。地藏菩萨本愿经讲记　19所以，没有大依怙主大慈誓愿力的摄持，怎么能得到解脱和成佛呢？而不得解脱和成佛，随着这种妄动的力量，纵然是行善生天，也只是一时的乐报，终究落入苦趣。对于这些灭后的未解脱众生，佛充满了忧心。庚三、合明以是等辈，吾当忧念。由于如此等辈还陷在生死苦河里不得出离，所以，我时时忧虑他们，时时不舍他们。你要忆念我在忉利天宫的付嘱，以你的大威神力普作救护，使他们都得解脱。己二、汝愿度罪汝既毕是