高中语文 25《非攻》教学设计 苏教版必修3

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1、第四专题：寻觅文言津梁第三板块：融会贯通《非攻》教学设计教学目标：⒈了解墨子的生平及《墨子》的思想主张。⒉读懂课文，把握文意。了解墨子的“譬、侔、援、推”辩论术。⒊了解古文标点的基本方法，尝试给本文加标点。⒋鉴赏本文比喻和对比的修辞手法，欣赏类比推理的辩论艺术。教学重点：⒈能准确地断句，并为文章加标点。⒉鉴赏本文比喻和对比的修辞手法，欣赏类比推理的辩论艺术。教学难点：理解《非攻》的思想观点。教学方法：文本研习、小组活动教学时数：一课时课前感知：⒈作者简介：墨子，战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过

2、重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“

3、天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大

4、禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也要身体力行。⒉难读字注音：园圃（　　）　攘（　　）　豕（　　）　鸡豚（　　）　栏厩（　　）　衣裘（　　）教学过程：一、导入新课：设计一：春秋战国时期是历史上的大动荡时期，诸侯纷争，战乱频繁。然而这一时期也是思想界百家争鸣的时期。这一时期涌现了很多的学派，产生了很多优秀的文学著作，与儒家并称“墨学”的墨家学派政治上推出了“非攻”主张。设计二：孟子曾说过：“春秋无义战。“（《孟子·尽心下》）到战国时期，新兴地主统治的国家进行无休止的兼并战争，大量杀戮敌国人民。尽管客观上促进了中国的统一，但也不是义战。墨子《非攻》揭示了这种

5、战争的本质是有积极意义的。二、背景及文题：⒈墨子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，各诸侯国之间战争愈演愈烈，战争也空前残酷。孟子所说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”（孟子《离娄》）就是当时社会现实的真实写照。墨子极力反对非正义的战争，提出兼爱、非攻的思想。⒉“非攻”即反对进攻性的战争，与一般的非战是有区别的。墨子对于防御性的战争不仅不反对，而且竭力支持。《公输》篇中墨子不但去说服公输盘和楚王不要攻宋，还派弟子禽滑釐等三百人为宋守城。三、断句及标点：⒈给选文加标点。首先，多读几遍，真正弄懂原文，字句必须能讲通，内容必须符合事物的情理

6、和作者的原意。这样才能正确的断句。断句过程中有的地方我们能加上标点，但是为保证断句的完整性及出现差错，还是不加标点的好，确定无误后，再换上适当的标点。可使用铅笔在断句处上方画轻竖线。①先抓住一些特征性的词语。句首的“盖、“夫”、“于是”。例句：“盖失强援不能独完”；“夫战，勇气也”；“于是乘其厉声以呵”。“岂”“且夫”“若夫”等。独词：“呜呼”“呜呼!亦盛矣哉”；“嗟乎”“嗟乎!大阉党之乱，缙绅而能不易其志者”；“何哉”“齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉”。“悲夫”等。句末语气词：“乎”“夫庸知其年之先后生于吾乎”；“哉”“亦盛矣哉”；“何如“今日之事何如”（《廉蔺传

7、》）；“也欤”“其可怪也欤”；“矣”等。②可根据相同或相似句子的反复运用断开。如：“积土成山”句；“故不积跬步”句等。③再根据整体意思的把握，分析难以定夺的地方。待发现断句无误后，再在断句处换上适当的标点。其次，正确加标点。如：“曰”“云”“言”后可以加冒号，然后是所说的话，可以就加引号；“呜呼”“嗟乎”词后及感叹句加叹号。一般疑问句，句末语气词“乎”“欤”等后用问号。以上只能作为辅助手段，起决定作用的还是古代汉语和古历史文化知识的总的水平。⒉《非攻（节选）》句读：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘