高中语文 师说备课资料 粤教版必修4

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1、备课资料韩愈和《师说》韩愈（768～824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。自称郡望为昌黎（今属河北），故世称韩昌黎。韩愈自幼勤勉好学，沉潜诗书。唐德宗贞元八年（792）中进士。贞元末，官监察御史，因上疏请求减免灾民赋税，贬阳山令。唐宪宗元和年间，随宰相裴度平定淮西藩镇之乱，迁刑部侍郎。不久即因谏迎佛骨，贬潮州刺史。穆宗朝，历官国子监祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。卒谥“文”，故后世称韩文公。[在思想上，韩愈推崇儒学，排斥佛老；在文学上，他崇尚秦汉散文，反对六朝以来的骈俪文风，并因此倡导了有革新意义的古文运动，强调文学要为儒学道统服务，要求言之有物，辞必己出。韩愈

2、诗文都有很高成就，尤以文章著称。名列“唐宋八大家”之首。其文内容殷实，有以反佛、明儒道为内容之长篇，如《原道》《论佛骨表》《师说》。有嘲讽社会现实之杂文，如《杂说四首》《送穷文》《进学解》。也有论述文学思想之作品，如《与冯宿论文书》《答尉迟生书》《答刘正夫书》。其文气势壮盛，辞锋骏利，语言练达。后人称他“文起八代之衰”。对唐及后世散文创作有巨大、深远影响。与此同时，韩愈以诗为文，把写文之手法融入诗中，在诗的句法、章法、韵等方面作了改动，白居易、欧阳修、黄庭坚、苏轼等无不受其影响。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学

3、于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里

4、看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，

5、却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。韩愈的古文1.道与文的关系。至道与文的关系，韩愈以为就学习而言，要“因文见道”；就创作而言，要“文以载道”。《答李秀才书》云：“然愈之所以志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”《答陈生书》云：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”《题哀辞（欧阳生哀辞）后》云：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶?思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎道者也。”这就是说学习古文的原因，为的是“因文见道”。《答刘正夫书》云：“若圣人之道不用

6、文则已，用则必尚其能者；能者非他，能自树立，不因循者是也。”《上兵部李侍郎书》云：“谨献旧文一卷，扶树教道。”《上宰相书》云：“其业则读书著文，歌颂尧舜之道。”《送陈秀才彤序》云：“读书以为学，缵言以为文，非所以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。”这就是说创作古文的原因为“以文载道”。所以道是文的实质，文是道的形式。《答李翊书》云：“道德之归也有日矣，况其外之文乎?”则所重者是道的实质，其次才是文的形式。所以《答李翊书》又云：“养其根而俟其实，加其膏而希其光；根其茂者其实遂，膏之沃者其光哗，仁义之人，其

7、言蔼如也。”《答尉迟生书》亦云：“夫所谓文必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶其发也不掩，本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和，昭晰者无疑，优游者有余，体不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。2.“不平则鸣”与“文穷益工”。至文学的产生，韩愈以为由于“不平则鸣”。《送孟东野序》云：大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风扰之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言；其歌也有思，其哭也有怀，凡出于口而为声者，其皆有弗平者乎。乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金石丝竹匏