吉林省长春市实验中学2016-2017学年高二9月月考历史试题 含答案

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1、www.ks5u.com长春市实验中学2016－2017学年度上学期高二月考历史试卷一、选择题（每小题2分，共60分，每小题只有一个正确选项）1．下列两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的观点。这位思想家可归类为(　　)齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道而不行诈谋的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个内行诈谋却装作遵循正道的国君。A．墨家                    B．法家                     C．道家                    D．儒家2．王敬川在《儒

2、学的现代走向》一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：(孔子)“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”(孟子)“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时(　　)A．儒者具有经世济民的担当精神            B．儒学低下的社会地位C．儒者抱有重构伦理道德的愿望            D．社会转型的必然趋势3．《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明(　　)A．尧舜提出了早期的儒家学说                B．儒学理论不适应现实的需要C．儒家学

3、者以复古为政治目标                D．儒家借助历史宣扬伦理思想4．有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。这位思想家最有可能是(　　)A．老子                    B．墨子                     C．荀子                    D．韩非子5．公元前513年，晋国赵鞅将刑书条文刻铸在铁鼎上，公之于众，史称“铸刑鼎”。孔子对此批评说：“晋其亡乎！”孔子认为，将治理民众的刑法铸于鼎上，混淆了贵贱尊卑的等级。“贵贱

4、无序，何以为国？”这反映了(　　)A．“刑鼎”体现青铜器冶铸技术的进步  B．孔子反对以严刑峻法治理国家C．“贵贱无序”会危及到君主专制统治  D．孔子力图维护传统的等级秩序6．战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家,以及综合各派学说的杂家等。这表明当时(　　)A．社会分化加剧                                        B．礼崩乐坏统治失序C．民本思想盛行                               

5、         D．诸子学说注重实用7．道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家(　　)A．反对掠夺，拯民疾苦                            B．追求平等，无为而治C．避世出尘，提倡包容                            D．遵循规律，和谐处世8．汉武帝将《孝经》列为各级各类学校必修课程，创立“举孝廉”的官吏选拔制度，把遵守、践行孝道与求官任职联系起来。这些做法有助于(　　)A．改造传统儒学    B．宣扬社会教化    

6、 C．打击豪强地主    D．选拔实用人才9．周武王伐商，是利用了商朝士卒的临战前倒戈而取得胜利的。周公将之总结为“民之所欲，天必从之”。周朝贵族对周之所以取代商这一理论问题进行了深入的思考，这一思考带来的结果是(　　)A．提出了中央集权思想                            B．形成了官僚政治理论C．确立了宗法分封制度                            D．出现了天人感应学说10．“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但后人将其转化成为一个普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是亲”，即天不再只是毫无条件地庇佑本族，而

7、是眷顾有德行的人，强调“敬德”“保民”。这反映出(　　)A．民主思想的出现                                    B．天命观念的成熟C．人文精神的跃动                                    D．王道学说的风行11．德国政治经济学家和社会学家马克斯·韦伯认为“被统治者服从统治者的支配有暴力、经济等因素。但是，除了这些以外，通常还需要一个更深层次的要素——对正当性的信仰。”能够用来佐证该观点的是(　　)A．孟子宣扬的“民贵君轻”                    B．董仲舒提出的“君权神授”C．

8、朱熹倡导的“格物致知”