陈政儒第一版《堪舆正经》.doc

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1、陈政儒一版《堪舆正经》1《青囊经》上卷•中卷•下卷2《青囊序》3《青囊奥语》4《天玉经》内传上•内传中•内传下5《都天宝照经》上篇•中篇•下篇1《青囊经》上卷•中卷•下卷汉黄石公撰大清蒋平阶大鸿注江苏武进谈养吾注广东茂名陈政儒传《青囊经》•上卷经曰：“天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲；阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。”

2、是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。蒋注：此篇以无形之气为天地之始，而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易以明天地之道，皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一偶，其数参五，所以齐一，其形对待，所以往来。天地之匡廓，由此而成；四时之代谢，由此而运；万物之化育，由此而胚。夫此阴阳奇偶之道，随举一物无不有之。天地无心圣人无意，自然流露而显其象于河图，遂有一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一、

3、天三、天五、天七、天九之名，以偶者属阴，而有地二、地四、地六、地八、地十之名；而有一必有二、有三必有四、有五必有六、有七必有八、有九必有十。所谓参五之数也，此一彼二、此三彼四、此五彼六、此七彼八、此九彼十，此所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数，由此而推也。天数地数各得其五，合二五而成十，盖有五即有十，犹有一即有二，阴阳自然之道也。故有天之一，即有地之六；有地之二，即有天之七；有天之三，即有地之八；有地之四，即有天之九；有天之五，即有地之十。此阴阳之数以参五而齐一者也，易曰“五位相得”盖谓此也。而

4、一六在下，二七必在上；三八在左，则四九必在右，五居中则十亦居中。此阴阳之数对待而往来者也。易曰五位相得，而各有合，盖谓此也。以其参伍而齐一，故一奇一偶灿然而不棼，以其对待而往来，故奇偶之间一阖一辟，潜然而自应，此生成之所以从出也。天一生水而地六成之，地二生火而天七成之，天三生木而地八成之，地四生金而天九成之，天五生土而地十成之，一生成，皆阴阳交媾之妙。二气相交而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象，圣人因河图之象数而卦

5、体立焉。夫河图只有四象，而卦成八体者何也？盍一画成爻，爻者交也，太始之气，只有一阳是名太阳一，太阳一交而成太阴一，是曰两仪，太阴太阳再交，而成少阴少阳并太阳，是曰四象，此河图之显象也。四象三交而成八卦，曰乾，曰兑，曰离，曰震，曰巽，曰坎，曰艮，曰坤，盍即河图每方二一数，析之则有八，此河图之象隐而显者也。故卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾坤二卦为母，六卦为子，此八卦之子母也，诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也，以此分施造化，布满宇宙之间。于是举阳之乾为天，对以阴之坤为地，谓之天地定位，天覆于上而地载于下也，此阴阳之一交而成天地

6、者也；举阳之艮为山对以阴之兑为泽，谓之山泽通气，山载于下则泽受于上也；举阳之震为雷对以阴之巽为风，谓之雷风相薄，雷发于下则风动于上也。举阳之坎为水对以阴之离为火，谓之水火不相射，水火平衡而形常相隔而情常相亲也。此三阴三阳之各自为交而生万物者也，先贤以此为先天之卦伏羲所定，本于龙马负图而作，实则混沌初分，天地开辟之象也。四象虚中而成五位，此中五者，即四象之交气，乾之真阳，坤之真阴，皆无形而惟土有形，此土之下为黄泉皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之际平铺如掌，乃至阴至阳乾坤交媾之处，水火、雷风、山泽，诸凡天地之

7、化机皆露于此。故中五者，八卦托体储精成形显用之所也，故河图洛书同此中五以立极也。河图虽有四象，而先天阳升阴降上下初分，未可谓之四方，自中五立极之后，四极划然，各正其方矣。有四方之正位，而四维介于其间，于是八北，方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴。此虽出于洛书，而实与河图之数符合，天地之理，自然发现，无不同也，布其位曰“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足”，其八方之位适与八方之数均齐，圣人即以八卦隶之，而次其序曰“坎一、坤二、震三、

8、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九”，此则四正四维不易之定位也。数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，而先天主天而后天主日，元子继体代父为政也，易曰“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，一二三四五六七八九者，古今之禅