断种性者自相续与解脱、一切种智之道别别分离故，绝断.doc

《断种性者自相续与解脱、一切种智之道别别分离故，绝断.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、断种性者：自相续与解脱、一切种智之道别别分离故，绝断种性，或者此八随一产生的话，解脱三菩提之绿芽成为干枯后，绝离解脱种性故，称为断种性。断种性的八无暇，先解释“断种性”的涵义。相对而言，缘品是从内外缘而发生修法的障难，处在无暇中，心品指内在自相续跟解脱和一切种智的道背离，以此断掉了出世道的种性。具体而言就是“厌患小”等八种，随便产生哪一种，解脱——声闻、缘觉、佛陀三种菩提的绿芽就成了干枯，没了发展的种性力量。这就是断绝了种性，处在无机缘修出世道的状况中。厌患小之对治者，了知三有三界之过患后，发起出离之心。如果厌患三有过患的

2、心很薄弱，那就没有求解脱的心力，在每一次修法时都不是一心求解脱和成佛，这样不具等起的缘故，所修之法最多落于成办轮回安乐上，从出世道的层面看，修再多的法也根本落不到上面，所以成为无暇状态。知道后，要对治掉断绝解脱种性的贪染世间之心。如何对治呢？必须了解欲、色、无色三有或三界充满过患，唯一是苦的自性，就像三苦炽然的火宅一样，一心从中出离。由此起了出离心，包括小出离心、大出离心等，既有从三界中出离，也有帮一切众生从轮涅两边中出离的心，以此心摄持，每一种法行就都落在解脱和成佛之道中，都成了这上面的意义，这才拥有了修法的闲暇或充足的

3、缘起。因此，需要励力观修轮回过患，发出离心。无信之对治者，于法及上师思维功德而持不退转之信心。信心是出世道的源头，没有信心就无法趣入修持。特别是对法和上师，假使不具信心，那必然不会依师教授修持所传授的法，这样在修法上就成了没有机缘，是由于自相续跟道的根源背离了，导致三菩提的绿芽变成干枯。对治方法是思维法和上师的功德，持着不退转的信心，一直以信心为根子。由于起了深忍信的缘故，每传一法都能依师教而修，这才会有修法的机缘。否则任由你听多少，只要不具信心都是虚假的，不会在内心中真正出生菩提的根芽。所以，要对治掉无信，它是由于不见功

4、德而见过失，阻绝了修法的道。反面来说必须作清净观，对法和上师唯一只能观德不能观过，必须反复思维功德和恩德生起信心和敬重，才有修法成就的机会，这是非常大的关键。贪爱之对治者，须忆念无常四边所摄的过患。对世间有很重的贪爱，也阻断了修出世解脱道的机缘，更不必说修迅速成佛之道。贪爱是由于一种“近视”，以为世间有非常多的快乐，因此贪染、爱著、不肯舍离。这样，心就全部黏附在世间法里，没有机会修出世的大义之道，它是严重的障碍。这种贪爱也断掉解脱的种性，所以首先要对治它。否则世间有无数蛊惑人的欲爱、情爱，对名誉、地位、团圆、财富等的爱，这

5、些使我们的心根本没有修法的空间。对治方法是，原先基于盲目、受引诱的状态，看不清事实真相，现在要转过来，特别看到世间所谓的美好境、快乐境的本相。怎么看到呢？不是像近视眼紧盯着一端，而是要看到它后面巨大的祸害，所以要思维“快乐”无常四边所摄的过患。所谓的“快乐”，我们认为有崇高、具地位的乐，有会合团聚、与所喜爱的人和事相会的快乐，有聚集到财富、名誉等的快乐，有生时的青春、健壮可以任意纵欲、驰骋的快乐等等，要知道，这些快乐走到尽头是非常深的苦。“无常四边”是高际必堕、合际必离、聚际必散、生际必死。“际”就是走到边上，后边际都是坏

6、灭的苦，如果前面耽著了生，后面遭受的坏灭之苦就非常大。所以，前面在不断享乐，实际就是为后面提供苦的燃料，前面耽著越深，后面坏灭之苦就越大。诸如此类，要思维世间全是无常，任何好的事情只是欺诳性的假相，它是因缘幻生的虚影，一旦破灭，内心苦不堪言。像这样，何必自讨苦吃？天天吃着苦还自以为乐呢？像这样，要对整个轮回的无常苦性有大的觉察力，由此断掉对世间假法的贪染。行为劣者，无有对治。最可怕的是心死了，秉性坚强，那就没有教导的可能性。资质上的事可以日积月累而改变，但是秉性很难移，这就成了最可怕的，什么对治也没有。因为心中不会去对治，

7、任何人的教导也不起作用，这种就是真正的自暴自弃者。“劣”表现为刚强难化，邪性特别大无法扭转，由于心中不接受，那任何对治法也不起作用，所以说“无有对治”。行为或秉性恶劣，那绝对没有任何成就的机缘，连改善自己心和行为的可能性也没有。譬如，秉性非常邪恶刚强或傲慢，那任何人的话都听不进，劝导无用，也因此法教失去了作用力，成了无机缘。这样秉性恶劣的情况没有任何对治，因为心硬得像石头一样，邪性太强化，接受不了法，心无法认错，这时就不会有对治的机会，所以这是最可怕的情况。失坏律仪之对治者，真实了知引起堕罪的四因后，别解脱四根本中失坏一者

8、，须守护其余三者，四者失坏则须如理忏悔。如云：“较于具戒骄慢大，坏者多追悔为胜。”是故，最初受律仪后不失坏，则是建立佛教胜幢者，也是摧伏魔幢者。倘若失坏而如法忏悔，亦是建立圣教胜幢者、摧伏魔幢者，因此不要无所谓而放置，须行忏悔。由衷忏前护后，及对其他具律仪者供养随喜，则自己将成具律仪。失坏戒足无法到人天