古诗词文言文必备(1)

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1、1、《荀子·劝学》（必修3） 更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它[有学问有修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，为轮，其曲中规，虽有槁暴，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，不复挺者，輮使之然也。故木受绳再经辅具加工就能取直，刀剑等

2、金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，则直，金就砺则利，君子博学而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。]而日参省乎己，则知明而行无过矣。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能

3、到达千里之外；声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；借助船舶楫桨的人，不一定善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的本性没有差别，只是善于假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善借助外物罢了。假于物也。 积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；堆积积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积累一步半步的行程，就没有达到千里远地方的办法；不积累细小

4、的流水，就没有汇成不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河大海的办法。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。功在不舍。锲而舍之，朽木不折；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，（这是）用心专一（的缘故）。蟹有六条腿和两个蟹上食埃土，下饮

5、黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。2、王羲之《兰亭集序》（必修2） 永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。  永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。这里有高大险峻的山岭，茂盛的树林群贤毕至，少长咸集。 此地有崇山峻岭，茂林高密竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。

6、（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）修竹；又有清流激湍，映带左右。  引以为流觞曲水，在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快表达幽雅情怀。  列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。  这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。  抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！ 游目骋怀，足以极视听之

7、娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。  人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。  或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。  有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。  虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。  虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足

8、，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。  向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。  以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。  古人云：“死生亦大矣。”  古人说：“死和生也是件大事啊！”  岂不痛哉！  怎能不悲痛呢？  每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于