第二篇内容提要中国哲学史

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1、-第二编汉唐时期的哲学发展内容提要 汉唐时期是大一统的中央集权封建国家由确立而崩解而重建的时期。与复杂的社会历史运动相伴随，中国哲学也经历了十分复杂的开展过程，不仅儒、道思想有了新的发展，形成了新的形态，而且中国本土的哲学还与外来的佛教哲学进行了交流与会通，促成了佛教哲学的中国化。 第一章秦汉之际的哲学发展 1．秦汉之际的社会变动，对中国思想世界产生了深刻的影响。秦王朝的迅速崩解，促使西汉初期的统治者与思想家重新寻找治国的意识形态。2．西汉初期，主张“无为”的黄老思想受到重视，成为占主导的政治意识形态。《黄帝四经》从一个方面反映了黄老思想一

2、度成为中国思想世界的主潮。这种主张“无为”的黄老思想，对“文景之治”的实现起了积极的作用。 第二章董仲舒的儒家神学理论 1.由于“文景之治”.---，西汉帝国进入了繁荣期。在这个基础上，汉武帝以其雄才大略，造成了一个空前庞大的大一统的中央集权的民族国家。这就要求西汉王朝的统治思想也要作出与之相应的变化。董仲舒就是在这个时代大背景下走上中国思想舞台的。2．董仲舒是西汉新儒学思潮的集大成者。他的著作很多，保存至今的有《春秋繁露》与《天人三策》。《春秋繁露》是董仲舒的哲学论文集，集中体现了他的哲学思想。《天人三策》记录了汉武帝与董仲舒之间的三次问

3、对，因此又称《举贤良对策》，保留在《汉书·董仲舒传》中。3．董仲舒所处时代的大问题主要有两个：第一，如何来论证西汉王朝长久存在的合法性？第二，如何寻找一种机制来制约最高统治者的无限的权力？这两个问题实是联系在一起的。对于这两大问题，董仲舒感到仅仅从人自身出发是难以作出回答的，因而试图通过重建“天”的无限性、重建“天人相与之际”来作出回答。他将“天”人格神化，塑造出一个主宰万物、支配人类的人格神的“天”，并进一步把“天”与“人”关联起来，认为“人”是按照“天”的面貌来塑造的，“天”与“人”之间存在着一种神秘的同构关系和感应关系。4．在董仲舒看

4、来，“天”与“人”之间的同构关系与感应关系，在政治生活中体现得最为鲜明最为突出。君臣、父子、夫妻关系，都是按照“天”的基本原则来规范的。“王道之三纲，可求于天。”他又认为，“天”在受命于君主的统治权力之后，又负责对这种统治权力的运用起一种监督作用，而当君主不听“天”的警告，滥用权力，使人民实用生活不下去的时候，“天”将夺去所赋予君主的这些权力。他说：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”这样一来，他就对时代大问题作出了自己的回答。5．董仲舒哲学的历史影响具有

5、两重性。一方面，董仲舒哲学对“天人相与之际”的重建，使“天”与“人”.---的关系又充满了神秘主义的色彩，其间存在着许多十分荒诞的内容。这种神秘主义的进一步发展，就形成了弥漫于两汉之际的谶讳神秘主义思潮。另一方面，董仲舒试图通过这种神秘主义的“天人相与之际”，以“天”的神秘力量来制约君主的无上权力，不能不说具有某种合理性。有汉一代，确有不少正直有识之士利用天人感应理论来向皇帝进言、提意见。而统治者出于对于“天”的敬畏，也果真对这些意见有所接纳。 第三章王充的理性主义精神 1．王充生活在东汉时代。他的著作不少，但保存下来的仅《论衡》一书。2．

6、王充是自西汉以来神秘主义思潮的有力批评者。他曾用“疾虚妄”三字，概括《论衡》一书的主旨，表现出一种鲜明的理性主义精神和勇敢的批判精神。3．王充吸取并发挥了先秦以来的元气论，对于天人关系作了清醒的理性主义说明，消解了西汉以来天人关系上的种种神秘主义因素。他认为，天地是由物质性的元气构成的：“天地，含气之自然也。”万物也是由元气构成的：“万物之生，皆禀元气。”“夫天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”而人也是如此：“人，物也，万物之中有智慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”既然天地、万物乃至人类，都是元气自然构成的，

7、因此在天人之间就没有什么神秘的感应关系。4．王充哲学中也有命定论的内容，这是他的哲学所受到的时代的和理论的局限性。 第四章魏晋玄学的兴起与演变.--- 1．从魏晋时代开始，直到隋唐的重新统一，中国社会处于长达几个世纪之久的长期分裂时期。这种时代特点，使得中国思想世界难以出现大一统的局面，为中国哲学的多元发展提供了新的空间。魏晋玄学就是在这种时代背景之下出现的。2．汉代哲学环绕“天”的问题来展开，不论是董仲舒将“天”神秘化，还是王充对“天”作自然性质的还原，都实际上探讨的是宇宙论问题。魏晋玄学的特点，在于使中国哲学由宇宙论转向了对本体论进行探

8、讨。这一探讨表现为王弼、阮籍、嵇康、郭象的不同特点的玄学思想。3．王弼生活于魏正始年间。他的著述今存有《老子注》、《周易注》等。他从解读《老子》出发，提出了“凡有皆始于无，故未形