论哲学无用之大用

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1、-论哲学无用之大用哲学是研究自然界和人类社会中的普遍规律的。比如马克思主义的三大规律，毛泽东的实践论和矛盾论。因此，哲学并不能取代任何具体学科、具体专业知识的研究。为了说明哲学的作用，下面我举一个具体例子，一个和一个人日常生活中的具体操作（理工科特性）有关系的例子。比如说，现在有一个少年宣布：“我要成为打乒乓球的高手”，他也是这么想的。因此，他就要求教于各类专家。假设这个少年首先求教的是哲学家，又假设我就是位哲学家，我会怎样告诉他呢？我会根据实践论的原理对他说：“哦，你想成为打乒乓球的高手，那你就要多实践，多练习，多学习前人的经验

2、，多向这方面的高手请教，在练习的过程中要善于总结经验，使自己能够不断产生理性认识，将这种理性认识再用于实践，并检验其正确性（或错误性）”。那么，具体他应当怎样练习打乒乓球，训练的手段和科目是什么呢？这就不是我的事情了，而是具体的乒乓球专家的事情了，哲学家在这一点上取代不了具体学科的专家。由此可见，哲学家是可有可无的吗？   或许有人要说，如果这个少年明白这个哲学思想，直接去找乒乓球教练了，那么，哲学家岂不是无用的？在这里，哲学家似乎是无用的，但这个少年明白了的哲学思想不正是哲学家总结出来的吗？而且，我对这个少年在哲学上的建议是通用

3、的，无论他是想成为打乒乓球的高手，还是踢足球的高手，还是电脑高手，还是烹调大师，还是著名的画家，我都是那么一套建议。因为哲学只负责普遍规律，具体的事情怎么做由具体的专家来研究和决定。有的时候还会出现这种情况（在生活中经常见到），就是一个少年宣誓他要成为乒乓球高手，但我发现他打了两天乒乓球就不打了，又去玩电脑游戏了，或者睡懒觉去了，总之没有看到他努力学习和练习，就那么晃晃过去了几个月。我就可以对他预测说，你这个样子是成不了乒乓球高手的，因为你缺少实践。而如果我注意到他起早贪黑地努力练习，服从教练，认真打好比赛，我就可以预测他将来乒乓

4、球能够打得相当不错。也就是说，哲学家有一定的预测性。但是预测到什么程度？比如，我预测了一个努力练习打乒乓球的人将来会打得不错，但不错到什么程度？会拿第一吗？那我就预测不了。因为事物的发展有必然性，也有偶然性。有的人在偶然性的影响下，或者说运气不好，就会拿不到第一。不否认偶然性的作用，承认预测有一定的偏差和不可知，也是一种哲学原理。     此外，即使他努力到最后拿了第一，我也可以根据哲学原理告诉他，不要以为自己拿了第一，乒乓球的所有规律你都穷尽了，就以为自己是别人无法超越的了，山外有山，天外有天。要记住，第一永远是相对的，暂时的，

5、永远不要以为自己已达到了乒乓球的顶峰。      如果有的人一辈子都是做得不错，永远不请教哲学家，我可以在这里说，这个人一辈子恰好在哲学观念方面是“健康”的。谈到健康，那就要谈到医生。医生在人类社会中有什么作用呢？如果一个人永远是健康的，一辈子没生过病，那么医生对他而言似乎是没用的。只有一个人的健康状况发生了问题时，医生才有用-页脚---。当然，对于健康的人，医生也可以提出一些建议，如果施行这些建议，就更容易保持健康。由此，可以得出这样的结论，任何一个人，如果在某个方面产生了问题，或者说得了某种“病”，专家这个时候才比较有用。我这

6、里把“病”这个概念扩大到一般化的程度。一个人的一生中，从高到低，有可能得各种各样的“病”，最高层次的病，就是哲学病。低一个层次的，是心理病。再低一个层次的，是身体疾病。现在西方经常把哲学病纳入到心理病范畴，这是错误的，这是两种不同性质的疾病。当然，也有的人哲学病和心理病一起并发。哲学病该由谁来治疗呢？当然应该是是哲学家了。      什么样的人得了哲学病呢？哲学病是什么样子的呢？这里我可以举一些例子。比如一个人认为自己事事处处绝对正确，这就是一种哲学病。因为，做事正确，首先要从实践中获得准确的信息，并在大脑中做出准确无误的判断和推

7、理，还要有个飞跃过程，再用实践去检验。但是这两方面，从实践论的角度看都是很难做到的。一方面，实践中经常获得虚假的信息，比如说下属向上面报告“我这里亩产万斤”了等等；另一方面，即使获得了准确信息，一个人的大脑在运算过程中也可能会出现推理错误，因此产生不了飞跃或者产生了错误的飞跃。这种病在儿童中都很常见，就是他自认为自己绝对正确，如果事情不顺利，绝不找自己的错，永远是别人不对、社会环境不好等。这种病发展下去，有可能导致一个人产生严重的“反社会症”，走向犯罪道路。其实，一个人即使认为自己在某一方面绝对正确，那已经是一种哲学病了。而过于自

8、信，则会导致刚愎自用；拒绝进一步的实践，会导致自己的认识停止前进。      毛泽东为什么把“批评和自我批评”作为共产党的三大作风之一？因为自我批评就是治疗哲学病的一种有效手段。自我批评也不一定非要在公开场合自我责备，也可以是悄悄的。自己检查或回顾