梁启超年度事件：中国向何处去大论战

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1、.1905年到1907年，梁启超依托《新民丛报》，以一人之力，对抗孙中山为首的革命党及其主持的《民报》，最终演变成一场“中国向何处去”的大论战。后世惯于将这场论战概括为“要改良还是要革命”，并惯称“革命派取得了论战的胜利”。但这种理解，恰恰是对这场关系中国历史未来走向甚巨的论战的最大误解。缘起：梁启超新大陆游历归来，放弃革命主张论战的缘起，与梁启超自新大陆游历归来之后，思想上的转变有关系。庚子年前后，梁氏高呼革命，一度与孙中山走得极近；但新大陆之行，让梁氏对国民的政治素养产生了严重的怀疑——梁氏观察到：旧金山的华人文明程度远较国内华人要高得多，而且身处美国这样先进

2、的共和政体之下，结果仍然“犹不能达文明之境”，而终日堕落于宗法的压迫和堂口的血斗。在梁氏看来，“全地球之社会，未有凌乱于旧金山之华人者”。梁氏由此得出一种结论：华人目前“只能受专制不能享自由”，共和政体万不可行于今日之中国，因为“共和国民应有之资格，我同胞虽一不具”；如欲强制推行共和政体，其结果将不堪设想：“乃将不得幸福而得乱亡，不得自由而得专制”。对国民素质的悲观——“若夫数百年卵翼于专制政体之人民，既乏自治之习惯，复不识团体之公益，惟知持个人主义以各营其私”——让梁氏对革命与共和产生了怀疑。1903年10月，梁氏自新大陆回国，绝口不再倡言革命，而将主要精力转向

3、对国民进行“思想启蒙”，尤其注重启发国民的“爱国心”、“团结力”和“尚武”精神；同时，在政治上则不遗余力地提倡“缓进”——在当日，梁氏有着孙中山等人无法比拟的“青年导师”的社会影响力，其政见的这种转变，对以“激进”为主旨的革命党而言，无论如何，不能不说是一种沉重的打击。为免青年之锐气因梁氏的言论而受挫，为免本就弱小的革命力量因梁氏的言论而消解，革命党别无选择，唯有集中全部精英力量，在舆论上对梁氏形成围剿。1905到1907年间，革命党倾巢出动，孙中山、胡汉民、汪兆铭、朱执信等均亲自披挂上阵，与梁启超作了长达三年的车轮论战。双方论战文字，合计逾百万言。此一论战，其初

4、衷不过是革命党欲消除梁启超之言论对革命的消极作用，但随着论战的深入，越来越多的命题被纳入论战当中，可以说，此后中国百余年来所面临的所有重大政治命题，都在此次论战中得到了深入的讨论。国民的政治素质，也因此次论战，而得到了极大程度的提高，其启蒙作用，较之日后的“五四运动”，恐怕有过之而无不及，正如徐佛苏当日评价：....“乃不意当国亡种灭千钧一发之危机，而有贵报（新民丛报）与某报（民报）之政论，放一奇光异彩，于今日磷火青青阴气沉沉之中，其沉郁孤谅之血忱，精兴溥博之论据，诚足以开我我国千年来政治学案之新纪元。……呜呼，使我国于五六十年前而有此等学说耶，则世界牛耳之先取特

5、权果谁属？否则于二三十年前而有此等学说耶，则东亚霸权果谁属？乃此等学说，竟至今日而始昌明，真中国前途之不幸也；然今日而能昌明此学说，则犹前途不幸中之幸也。”论战焦点一：要不要用“排满革命”来实现“民族主义”百万余言的论战背后，其主题虽然纷繁芜杂，但却始终围绕着一个核心，即革命党的“三民主义”——1905年，孙中山在《民报》发刊词中正式提出以民族、民权、民生为主要内容的“三民主义”，并以之作为革命党的政治纲领。“三民主义”甫一出炉，即成为论战的焦点。先说“民族主义”。孙中山此一时期的阐述里，倡导“民族主义”，与倡导“排满”，是同一个意思。1902年之前，梁启超的“排

6、满”言论也曾相当犀利，但此时，梁氏已明确成为了“排满革命”的反对者。这种反对，曾长期被扣以“站到维护清朝专制统治的立场上”这样的大帽子。梁氏本人显然不可能认同自己是在“维护清朝的专制统治”。梁氏曾自陈，自己读到满洲入关残杀汉人那段历史，每每总是激愤到不能自制：“（我个人）诚非有所爱于满洲人也。若就感情方面论之，鄙人虽无似，抑亦一多血多泪之人也。每读《扬州十日记》、《嘉定屠城纪略》，未尝不热血溢涌。故数年前主张排满论，虽师友督责日至，曾不肯自变其说；即至今日，而此种思想，蟠结胸中，每当酒酣耳热，犹时或间发而不能自制。”既如此，为何还要反对革命党“排满”呢？梁氏的理由

7、有二。其一，现政府早已不是“满人政府”，梁氏质问革命党：“以今日论之，号称第二政府之天津（此暗指直隶总督袁世凯），坐镇其间者满人耶?而北京政府诸人，不几于皆为其傀儡耶？两江两湖两广之重镇，主之者汉人耶？满人耶？乃至满洲之本土东三省．今抚而治之者汉人耶？满人耶？平心论之，谓今之政权在满人掌握，而汉人不得与闻，决非衷于事实也。”其二，梁氏所反对的不仅仅是“排满”，更是“排满”背后所隐含的“复仇主义”。梁氏说：假如“排满”可以救国，自己何尝不乐意？但问题是，以“排满”为手段推动革命，意味着是在鼓动汉人向满人复仇，是以仇恨作为革命的原始推力。革命的卑劣手段从一开始就背离了

8、革命的高尚