九年级语文上册第六单元23《孟子》二则鱼我所欲也课件语文版

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1、23《孟子》二则鱼我所欲也第一课时一、新课引入在人的一生中，要做出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须做出非此即彼的选择的时候，这对任何人来说都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样做出选择。二、新课讲解作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。二、新课讲解本文选自《孟子·告子上》。《告子上

2、》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。二、新课讲解读准字音不为苟得也　wéi为宫室之美为之　wèiwéi所恶莫甚于死者　wù箪dān羹gēng乡xiàng蹴cù妾qiè如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所恶／莫甚于死乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之是／亦不可以已乎停顿及重音二、新课讲解鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话

3、，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。同时得到能愿动词，想要生命正义舍弃二、新课讲解生命是我所想要的，（但）我所想要的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸（我）也不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。超过、胜过做，干苟且偷生厌恶祸患,灾难通“避”，躲避比二、新课讲解如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使

4、用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以去用呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干没有二、新课讲解采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是贤德的人有这种思想，人人都有，只不过贤德的人能够不丧失罢了。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

5、。通过这种方法因此，由此可见非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅这种思想不丧失二、新课讲解分析第一部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义由因推果不为苟得“甚于生者”“义”；“甚于死者”“不义”；凡可以得生者何不用也凡可以避患者何不为也所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证结论：人人都有“义”心，贤者没丧失而已。(“性善论”)假设推理该部分提出论点“舍生取义”，通过分析推理证明应舍生取义。二、新课讲解一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）不管是否合乎礼义就接受优厚的俸禄，那么

6、优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我的恩德吗？一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？盛气凌人喊叫的样子给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着高位厚禄通“辨”，辨别带来好处通“德”，感德通“欤”，语气助词侍奉二、新课讲解先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激我的恩德却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗

7、？这就叫做丧失了（自己的）本性。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。通“向”，从前。为了,介词wèi做，动词wéi停止，放弃天性二、新课讲解分析第二部分行道之人弗受举例论证正面举例最普通的人也有羞恶之心举例论证反面举例论点论证该部分论证不能“见利忘义”，不能丧失“本心”。乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之乡为