近代德国和奥地利的外交思想

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1、-近代德国和奥地利的外交思想德国是一个后起的资本主义国家。在历史上，德国曾经长期处于分裂的局面，全国由30多个各自为政的独立邦国组成，只是在形式联合成为德意志邦联。奥地利和普鲁士为最大的两个邦国，最初奥地利在邦联中占有优势。1848年欧洲革命以后，普鲁士迅速崛起并掌握了德国统一的主导权。而普鲁士是一个具有强烈的军国主义传统的国家，它继承了13世纪以来日耳曼骑士的条顿秩序的旧理念，强调日耳曼武力、种族优越感和扩张主义。1862年，容克贵族、保守派政治家俾斯麦被任命为普鲁士宰相。俾斯麦一上台，就提出要用“铁和血”的手段实现德国统一。他先后发动了三次王朝战争，最后终于在排除

2、奥地利的情况下完成了德国的统一。德国统一当然是具有进步意义的事件，但由于统一的道路主要是通过王朝战争来实现的，因此普鲁士的军国主义没有得到清算，结果给德国后来的发展造成了无穷的祸害。在某种意义上完全可以说，希特勒的纳粹主义与普鲁士的军国主义传统是一脉相承。(http://www.tecn.cn)德国这种国情在外交思想上主要表现在两个方面：一是相信武力和武力威胁是谈判的主要工具；二是强调国家的生存和要求，高于所有个别人的宗教信仰和哲学思想。尽管德国曾经涌现过象康德那样的理想主义者，以及象梅特涅、俾斯麦那样的明智的外交家，但是德国仍然两次把世界拖进了世界大战的深渊。(ht

3、tp://www.tecn.cn)第一节：康德的外交思想康德（ImmanuelKant，1742-1804）德国著名的哲学家和思想家，出生于东普鲁士的柯尼斯堡的一个小手工业者的家庭。1740年，康德进入柯尼斯堡大学学习，1755年以论文《论火》获得博士学位并留校任教。1770年，康德以《感觉世界和理智世界的形式和原则》一文通过答辩，升任柯尼斯堡大学逻辑学和形而上学教授。康德研究的最初兴趣是在自然哲学方面，1755年出版的《自然通史和天体理论》可算是他这一方面的代表性著作。在该书中，康德提出了在哲学史上具有重大意义的关于太阳系自然形成的“星云假说”，第一次突破了传统的形

4、而上学自然观，对后来历史主义自然观的形成影响深远。1770年以后，他致力于哲学和社会伦理问题的研究。1781年，康德出版了长达856页的《纯粹理性批判》，该书是他“经历十二年思索的产物。”后来，他又先后出版了《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790），从而构成了他著名的“三个批判”。康德在哲学上试图调和唯心主义和唯物主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。在政治上，他深受卢梭的影响，主张自由、民主和平等，对法国革命持同情态度。1794年，康德因在宗教问题上发表意见曾遭到普鲁士国王的申斥，但他对此进行了辩解。除哲学著作外，康德在政治和外

5、交方面的著作主要有：《政治权利原则》（1793）和《永久和平论》（1795）和《道德形而上学》（1796-1797）等。(http://www.tecn.cn)康德的外交思想可以归纳如下：-页脚---1．外交思想的伦理基础。康德对前人的道德哲学进行了批判，他的道德理论既防止了道德领域的经验主义—它把善恶概念置于经验结果中，也防止了道德领域的神秘主义—它把单纯象征变为图型，而把一种非感性的直观作为道德的基础。康德从卢梭关于人性的理论中吸取了营养，实现了西方伦理学由“他律”到“自律”的转变，完成了在道德领域的哥白尼式革命。康德的道德理论有两个核心概念，一是道德自律，二是意

6、志自由，二者结合体现为善良意志。他认为，人是一种双重的存在，既有经验的性格，也有理智的性格。他有感性的欲念，也有理性的追求；他生活在现象世界，也生活在本体世界。人在现象世界是不能自我创造的，但在本体世界却是能够自我创造的，他有权认为自己是自由的，可以根据道德的观念去产生那些尚未发生的事情。这样，一旦人把自己当作本体的存在，认为自己是自由的同时，也就承认了自由的后果：道德，承认了理性对作为现象存在的人的束缚，承认了道德法则对人的束缚。因此，道德对人而言是一种“应该”或“命令”，人们只有遵循道德法则的行为，才是合乎道德的，才能称为善行。为此，康德提出了3条道德法则以便规范

7、和评价人们的行为：(http://www.tecn.cn)第一，“无论做什么，总应该作到使你的意志所遵循的准则永远能够成为一条普遍的立法原则。”第二，“这样行为，无论是对你自己或别人，在任何情况下，把人当作目的，决不能当工具。”第三，“”每个有理性的存在者的意志，当作普遍立法的意志。”康德还认为，真正的善行或道德，就是善良意志。人们只要有善良意志，就是有道德的；同时善良意志的“善良”又是无条件的，与效果无关，只要动机善良，就是合乎道德。他还把这种无条件的行为准则叫做“绝对命令。”只有从善良意志出发的行为才是道德的行为。(http://www.tecn