论罗从彦道德修养观

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1、-试论罗从彦的道德修养观周建昌引言罗从彦(1072一1135年)，“字仲素，沙县人，以累举，恩授惠州博罗县主簿。绍兴初卒。淳祐间追谥文质”《钦定四库全书·集部四·豫章文集·提要》，第一页，以下简称《豫章文集》。台湾商务印书馆1983年发行《（景印）文渊阁四库全书》第1135本，第641页，以下简称“景印本”。，俗称豫章先生，《四库全书》收《豫章文集》十七卷卷首有《年谱》一卷不计在内，卷一《经解》有录无书，实止十六卷。。他“上承伊洛、龟山之统，下启延平、晦庵之传，斯文一脉，万世是宗。”《豫章文集》，序，第二页，景印第643页。张泰（明

2、成化年间沙县知县）序。康熙版《沙县志》也称罗从彦“上传伊洛，下授延平，斯文一脉，万古是师。”是北宋著名的儒学家、思想家和教育家，与杨时（1053－1135年）、李侗（1039—1163年）和朱熹（1130－1200年）并称为“延平四贤”前三位又被称为“南剑三先生”，“他们是闽学的先驱，也是洛学与闽学之间的重要中介人物。他们递相授受，致力于二程洛学的传播与阐发，为闽学及其思想体系的形成和成熟作了必要的准备。”见刘树勋主编：《闽学源流》，福建教育出版社，1993年版，第87－88页。。罗从彦“自幼即不为言语文字之学，及长严毅清苦，刻志求

3、道。”清·朱轼、蔡世远订：《历代名儒传》卷之五，罗从彦传。对学问“潜思力行、任重诣极。”《豫章文集》，序，第一至二页，张泰序，景印第642—643页。由于他的儒学造诣极高，后被配祀孔庙，受到历代官府和学人的推崇。罗从彦十分重视道德修养。“修养”一词，第一次正式使用的人就是罗从彦师长的北宋理学家程颐（1033－1107年）的哥哥程颢（1032－1085年）就是罗从彦老师杨时的老师程颐的兄弟。罗从彦的思想就师承于二程，他认为“修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里则有此应。”（《近思录》卷二）也就是说，修养关乎

4、人之生命、国之繁荣及人生理想。修养十分重要，那修养是什么呢？古语云“修犹切磋琢磨”、“养犹涵养熏陶”，修养就是通过学习、磨练、涵养和陶冶等途径进行自我教育、自我塑造，从而达到提高自身素质，完善自我的一个过程。在修养观上，罗从彦继承了儒家传统的“由己及国”的渐进修养模式和二程“主静”见程颢的《近思录》卷一。“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”之主张，在修养方法和修养观念上主张“静处观心”，在行为道德上主张“操存养性”、政治道德上主张“名节忠义”，其主张颇为独到，值得我们借鉴。一.静处观心罗从彦继承了二程洛学的静修思想，主张静以修德

5、、清心静守、谨初善道。在对道德的认知理论上主张由内而外的内修，力求探知“未发时作何气象”，属内倾的意识修养观，在修养方式上主张“静坐”，在修养内容上主张以“圣人之学”和二程之学为主。他的内向性修德观与朱熹外向性修德观颇不相同，但内修和外修作为道德修养的两种，都具有实用性和科学性。.---1．静以修德道德和品行的修养需要方法的支撑，没有方法犹如过海没船一样，难以达到理想的彼岸。在修养方法上，罗从彦主张以“静”修德，“静”以养性。他在一诗中这样写道：“静处观心尘不染，闲中稽古意尤深。”《豫章文集》卷十三，第一页，《观书有感》，景印第75

6、4页。在他看来，只要安下心、静下神，平心静气，不受外界干扰，专心致志去探究大千世界，“奥理”才有可能获得，反之则不然。此处“静”字，外则为客观环境，内则是精神、心态和心理。后者比前者更重要，因为环境可以通过心理的调节加以控制，心静，环境再不静，也不能阻止自己对道德品行的修为，所谓“泰山崩于前而色不变，麇鹿兴于左而目不瞬。”外部的环境是难以改变的，只有从内心修养出发，才能达到真正的“静”。在修养中，修者不应片面以外部环境的“静”为条件，以为没有“静”就求不到“善”；更不应以环境为由，借以降低自己对高尚道德和品行的修养，面对着嘈杂的环境

7、，修者应学会改变自已的心态，以安静、闲适之心来探究世界、认识世界，切不可浮躁不安，更不可为世俗浮华和虚夸所累，为追求真理，荣华、富贵、荣辱甚至性命都可以抛弃。朱熹说：“罗仲素先生都是著实仔细去理会”，又说“罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。”《豫章文集》卷十四，第十页，景印第763页。罗从彦的这些行为，都与其本身的道德修养是分不开的。要修“圣人之学”，要悟出圣人之理并非易事，非有扎实的基本功和耐心仔细的研究精神不可。既然要静下来搞研究，则必须避居一处，冷静思考，因而失去了与乡里亲友的联系，造成了“里人鲜克知之”的后果，这是自然的，也是其

8、“靜处观心”所导致的结果。“心源寂静映寒潭，每欲操存更养涵。”《豫章文集》卷十三，第五页，《再用韻送延年》，景印第756页。罗从彦是这么想的，也是这么做的，志载，学成之后的罗从彦在罗浮山“静坐三年，以观天地万物之理。”《豫章文集》序，