约翰罗尔斯公共理性观念再探

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1、-公共理性观念再探约翰·罗尔斯著时和兴译按照我的理解1，公共理性的观念属于秩序良好之宪政民主社会的一种构想。这种理性的形式与内容——其为公民所理解的方式及其对于公民之间政治关系的阐释如何——是民主观念自身的组成部分。之所以如此，其原因在于，民主的一个基本形态就是合理多元主义(reasonablepluralism)的现实——一个由各种合理而全整的(reasonablecomprehensive)宗教论说、哲学论说和道德论说相互冲突构成的复合体2，是自由制度文化的规范结果3。在民主社会里，公民们意识到，以那些难以调和的全整论说为基础，他们是不可能达成一致的，甚至连相互理解都无法实现

2、。有鉴于此，当基本的政治问题处于成败攸关之时，公民需要考虑的是，他们会理智地给出一个又一个什么样的理由。因此，我主张用一种在政治上能够合理地指称公民为公民的观念，置换公共理性当中有关真理或公义(truthorright)的全整论说(comprehensivedoctrine)4。公共理性观念的核心在于，除非某种论说达到了与公共理性及民主政体的基础不相匹配的程度，无论其是宗教性的或非宗教性的，对于任何一种全整论说，既不进行批判也不加攻击。这里的基本要求是，合理论说(areasonabledoctrine)接受宪政民主政权及其相伴的合法性法律观念。尽管在每个民主社会中产生影响并起积极

3、作用的具体论说会有所不同——就象在西方社会的欧洲和美国、以色列和印度各有所异那样——但找到一种适合的有关公共理性的观念，却是各个民主社会所共同面临的关怀。§1：公共理性的观念1.公共理性观念具体位于最深的基本道德与政治价值层面，这些价值用以决定宪政民主制政府与其公民之间的关系，并决定公民与公民之间相互关系。简言之，公共理性观念关怀怎样理解政治关系的问题。那些反对宪政民主及其互惠准则（criterionofreciprocity）的人5，当然也会反对这种公共理性观念。对于他们而言，政治关系可能就是朋友或者敌人之间的关系，即那些属于特定宗教社区或世俗社区的人与那些不属于这些社区的人之

4、间的关系；或者，政治关系可能是一种为全部真理(thewholetruth)去赢得整个世界的严酷斗争。政治自由主义与这种思路无涉。热衷于囊括全部政治真理的观念，同应该属于民主公民资格的公共理性观念是格格不入的。公共理性的观念有一个确定的结构，而倘使其一个或多个层面被忽视，譬如在运用于特定文化背景时可能出现的情况，它看起来就会有悖情理6。公共理性观念共包括五个层面：（1）它所适用的基本政治问题；（2）它所适用的人员（政府官员及公共机关的候选人）；（3）由那些关于正义的一组合理政治概念所赋予的内容；（4）这些概念在讨论制定强制性规范过程中的应用，此处的强制性规范是特指关于民主社会国民的

5、合法性法律形式；以及（5）公民克制(citizens'.---checking)，其原则来自于公民们关于满足互惠准则的各种正义概念。此外，这种理性之所以是公共的，还表现为以下三种方式：作为自由与平等公民的理性，它是有关公共的理性；其主题关怀是有关基本政治正义问题的公共善，这些公共善的问题分作两类，即宪政根本要旨(constitutionalessentials)和正义基本问题(mattersofbasicjustice)7；而其本质与内容的公共性则由公共推理(publicreasoning)表现出来，这种推理过程是通过一组有关政治正义的合理性概念(reasonableconcep

6、tions)进行理智地思考去满足互惠标准。特别需要清楚的是，公共理性观念并不适用于所有根本问题的政治讨论，而只适用于讨论那些我称之为公共政治论域(publicpoliticalforum)的问题8。这一论域可以分为三个部分：法官在做决定时所使用的话语(discourse)，这里法官尤指最高法院的法官；政府官员的话语，这里的官员尤指主要行政长官和立法者；最后是公共机关的候选人及其竞选管理者的话语，这里尤指他们在对公众演讲时、在政党舞台上和在政治声明中所使用的话语9。正象我后面将要说明的，公共理性观念并非以同一种方式适用于三种不同的情况以及此外的其他情景当中10。所以，我们需要作出这

7、三个部分的区分。在讨论我称之为广义公共政治文化(publicpoliticalculture)概念的过程中11，我们将会看到，公共理性观念在适用于法官时比用在其他地方更加严格，但是关于这种理性的公共理由(publicjustification)之规定性却是相同的。区别于这三个部分公共政治论域的是我称之为背景文化(backgroundculture)的部分12，此乃市民社会文化。当然，在民主制中，这种文化不受任何一种核心观念或原则的指导，不管是政治性的还是宗教性的。民主社会文化中存