王朝闻—我爱八大

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1、-根据人民美术出版社——中国古代名家作品丛书《八大山人》整理　　　　　　　　　　　　　　我爱八大　　　　　　　　　　　　　　　　　　——王朝闻　　　　　　　　　　　　　　不务虚名　　有人说中国艺术应当进入世界，有人说中国绘画应当挤进国际市场。进入与挤进两说虽有一致性，动机不尽相同。如何进入或挤进，都不可能是一厢情愿就行的。画商操纵了艺术市场，所谓“有意味的形式”不免具有商品化的特殊意味。因此，我既不反对愿在外国卖画的坦率态度，也不欣赏一心想要进入或挤进者那种过分急切的心情。　　创造条件与国际艺坛的同道交流，互相了解和互相促进，应当说是彼此有益的好事。不过，倘若以为要纠

2、正关门主义的错误，就只能跟着国际市场的行情起步，把票房价值看得高于一切，那么，即使作品一路通行无阻，结果在中国美术史上有没有独立地位却很难说。我想，只有能像某些有一股子牛劲的前辈画家那样，不只是在形式风格的特征方面狠下功夫，而且力求对生活拥有独特的真情实感，才可能立于不败之地。不只真正掌握了中华艺术的优良传统，又相应地吸取外国某些积极经验，作品所表现的独特性和独立性，在国内国际才不可能被别人的作品所代替。也许这种有独特性和独立性的成就，可能在国际上成为名家。为什么要说“也许”而不说“一定”呢？因为艺术上的成功或失败难免有偶然性。有人辛勤劳动了一生，期望荣誉到来而荣誉终

3、未能到来，死神却前来叩门了，这样不愉快的遭遇也是有的。艺术家有没有出众的巨大成就，主客观原因都很复杂。　　我有时替别人着想，觉得不宜过分执著于得名。倘若得名的愿望太强烈，反而可能束缚自己的手脚，最后大失所望。像小说《崂山道士》里那么急于成仙的人物，挤不过墙壁而碰破了脑袋的故事值得注意。当然，追名逐利而有了门道，显赫一时的现象也是有的。但是，从来不愿意哗众取宠，长期甘居寂寞，终于在生前或死后成名者也不乏前例。　　虚名不过是脆弱而空虚的肥皂泡，炫眼的钞票只能引诱意志薄弱者进入旁门左道。明末清初八大山人成功的艺术道路，可能对急功近利思想起一点清醒剂的作用。　　　　　　　　通

4、俗不俗.---　　反对清朝的亡明贵族，当过和尚，后又还俗的八大山人，反清复明的政治失败感之外，物质贫穷未必不感到生存的苦恼。后期的许多诗和画都不再分明流露他那仇视清朝统治者的情绪，画中花鸟反而显出清新、俊逸与活泼的美。这种矛盾现象，是否可以说，作为“苦闷的象征”，透过他那些笔墨简练得不可再简的形象，暗示和流露出他所向往的美好愿望？不消说，他的作品和风格，与眼前还在争论的“现代意识”大有距离。　　不消说，八大山人的艺术倾向，既不属于中国的社会主义意识，也不属于当代某些论者所向往的西方现代派艺术的意识。他那些大约三百年前的作品，至今对我还有魅力，对外国人也有借鉴意义。近读

5、江西版《八大山人画集》，发现其中有些作品的形象非常单纯，而它的意蕴却很丰富，所以很耐看。这就使我再度感到，中国的传统绘画不容轻视。近年来，我们这个艺坛里，出现了新的狂妄现象：连同在历史上做出过杰出贡献的画家，无端受到当代某些论者的鄙视。1991年冬，我在巴黎看了毕加索、莫奈等西方画家的一些原作，增加了我对民族艺术的自豪感。　　八大山人不像画友石涛那样给后人留下了大量的画论，但他给后人留下的作品虽不直接说话，却能以出众的形式风格向我们暗示其深刻的画理。石涛那“我之为我，自有我在”的画论，仿佛也是对八大山人艺术的卓越成就的一种注释。八大山人的艺术实践所体现的作画理论，虽是

6、无声的和潜在的，但他们对于探讨当代中国绘画的发展，可能发挥启迪思考的积极作用。　　画家“八大山人”这个名字，我在童年时早已知道，那是瓷壶以及陶壶上常见的四个字；其实，这是一种冒名现象。直到20年代在私立美术学校学画时，才知道他名朱耷，是反对清朝的明王朝的皇族。当时我根本没有看见过他的原作，对他的困苦生活一无所知；即使看过一点复制品，也不如丰子恺画的儿童给我的印象深刻。但有一点使我确信不疑：既然江西陶瓷装饰绘画也要冒充八大山人的名义，可见这位画家早有普遍影响。50年代才得知，八大山人也是木匠出身的齐白石所崇拜的画家之一。后来渐渐有机会看到一些他那笔墨简练、很有诗意的绘画

7、原作。总之，八大山人遗作足以证明，近几年流行的反对优良传统的论点，是一种不顾事实的偏见。　　　　笔墨清脱　　轻视中国艺术的偏见随处都能碰见：1985年我在刊物《美术》上发表的那片《林风眠》①.---，基本内容是说，不能否认西方艺术对他有积极影响，但他终究是一位东方艺术家。他的那些作品的意味，显得更接近长于景与情相统一的中国诗篇。但刊物编者的话却说：“王朝闻先生的《林风眠》一文，是对一个中国现代美术开创者的足迹的缅怀。”倘若读者把“现代美术”这一术语理解为“现代派美术”，岂不以为我的议论也是在追随“黄鹤游四海”，即和某些唯新论是同一个调调儿？　　这里的