理学的兴衰与影响

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1、.程朱理学的兴衰与影响李志力摘要：理学是我国在宋代出现的一种新儒学。它经过“宋初三先生”的孙复、胡瑗、石介，周敦颐等人的发展，最后由二程和朱熹集诸人之大成创立了新儒学——理学，也称程朱理学。它历经宋元明三代，诞生于宋代，从元代开始兴起，到明初发展到巅峰，于明末开始衰微。但到清代仍有巨大影响力。直到清末才开始败落。在这一段时间里，他对我们的国家产生了巨大影响。关键词：程朱理学宋初三先生周敦颐二程朱熹影响　公元960年正月后周大将赵匡胤统领大军北上御敌行至陈桥驿时在诸将的拥戴下发动了历史有名的“陈桥兵变”取代

2、了后周建立了宋朝。之后在赵匡胤统治时期，吸取唐朝宦官专权、藩镇割据导致灭亡的教训，也有鉴于自己夺得皇位的方式削夺了武官的权力，从而重文轻武，加强中央集权，大力兴辨儒学，增加科举取录的名额。在提倡读书的同时，赵匡胤竭力褒扬孔子和儒学，登基伊始，就下令增修国子监学舍，修饰先圣十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像，并亲自为孔子、颜渊撰写赞辞，命宰臣分撰余赞，车驾一再临幸焉。所有这些，对宋初儒学的复兴都起到至关重要的作用。自此，儒学在宋代经宋时知识分子对传统儒学的改造和发挥逐渐发展演变成为了一种新儒学,即“程朱理学

3、”,而程朱理学对我国儒学和传统文化观念影响深远.一、程朱理学的建立....宋代建立之初，有鉴于内部政治、外部环境大力回复儒学。而且宋太祖赵匡胤本人也酷爱读书，在称帝后对读书人也是尊敬有加，更立下了勒石三戒”（太祖碑誓），其中就有不杀士大夫这一条。再加上当时的宰相赵普以“半部论语治天下”为天下读书人津津乐道也促进了儒学的恢复发展。为之后的程朱理学的出现打造了良好的学术氛围。在后世称之为“宋初三先生”的孙复、胡瑗、石介作为程朱理学的先驱者为程朱理学的出现做出了不小的贡献。孙复的《春秋尊王发微》一书中对《春秋》

4、学研究不仅为有宋一代《春秋》学研究开风气，定调子，而且更为重要的是他舍弃传注，直探经文本义的研究方法实际上是儒家经典研究史上的一种范式革命，它的价值似乎不在于儒学的复兴，而在于儒学的更新。对此，之后的儒学大家如欧阳修、朱熹以及四库馆臣等都认为孙复于《春秋》的研究结论不必尽信，然而其方法确实对后儒有很大的影响。他的这种继承自唐中期啖助、赵匡、陆淳等为代表的怀疑学派的思想传统，怀疑早期传注的权威性，以为儒学的真正复兴，不在于记诵传统传注的训诂，而是要结合现实社会需要，抛开传注，直探经文本义重为注释，讲究与现实

5、相关的微言大义，从而使儒学在内容与形式上都能回到经典的形态。然后又演化成由疑传向疑经的根本转变。这一思潮的必然结果，不只是对传统儒学极大的冲击和挑战，而且必然意味着儒家精神的解放，为抛开传注、自由议论的性命义理之学开辟一条通路即通向程朱理学的道路而胡瑗在宋初诸儒中，最先探讨身心性命义理之学。他以经义和时务为重点进行教学，则一反隋唐以来重文辞的学风，标志着宋明....程朱理学的正式开端。之后他又提出"明体达用"的修身养性之学。他的所谓"体"依然只是儒家伦理中的三纲五常，所谓"用"依然只是实践这些观念。只是由

6、于胡瑗在宋初最先提出体用之说，因而对宋儒尤其是程颐的天理观起到了相当重要的先导作用。程颐在《易传序》中说："至微者，理也；至著者，象也。体用一源，显微无间。"将体视为理，将胡瑗的体用思想作为程朱理学的内涵继承下来，因此，胡瑗便自然成为程朱理学的先驱者之一“宋初三先生”的最后一位石介在思想史一大贡献，是继承唐中期以来开始的古文复兴运动的基本精神，竭力反对此宋初年轻浮华丽的文风，主张承继韩愈"文以载道"的思想，以为文章之弊不亚于佛老之害，宣称只有去此三者，乃可以有为。为此，他竭力张扬韩愈的道统说，强调儒家的真

7、精神自孔子之后基本上没有得到发挥，"孔子没，道屡塞，辟于孟子，而大明于"韩愈。然而自韩之后又三百年，中无圣者贤人，道统又断。还是乃师孙复出，"上学周孔，下拟韩孟"，继承道统。且不说石介的道统编制有否漏洞，但是可以肯定地说，石介的这种编制对宋儒尤其是朱熹反复强调的道统问题实在是启发良多。而程朱理学的开山祖师公认是周敦颐所谓宋明程朱理学的主题即“心性义理”的提出主要还是周敦颐的贡献。所谓"心性义理"....主要是指性命道德问题，最早提出这一问题的是孟子和乃师子思。但是限于当时的社会环境他们也没有能完全解答这个

8、命题。而之后的一些儒者如苟子、董仲舒、扬雄、韩愈等也没能赋予它完全本体的意义。只是到了佛教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。而周敦颐的“心性义理”的提出并被儒者接受使得数百年来儒佛冲突得到的真正化解。而他吸收道教的思想资源写成的《太极图说》仅寥寥二百五十余字却向人们展示出了一幅系统的宇宙生成图式和人类生成发展的全部过程，且极富有哲学思辩色彩，为其后的程朱理学发展