对中国古典美学圆范畴的文化解读

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1、.对中国古典美学“圆”范畴的文化解读.txt我的优点是：我很帅；但是我的缺点是：我帅的不明显。什么是幸福？幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽！令堂可是令尊表姐？我是胖人，不是粗人。对中国古典美学“圆”范畴的文化解读对中国古典美学“圆”范畴的文化解读【作者】闫月珍【作者简介】闫月珍　华南师范大学中文系（510631）中国古代文学专业1996级研究生【内容提要】鉴于以往学者对“圆”这一富于民族特色的美学范畴考察较少，本文着重分析“圆”范畴的涵义，认为以“圆”论艺源于中国传统的圆形思维模式，并探讨佛教文化对这一范畴形式的影响。【关键词】圆/圆形思维模式/佛教文化最早以“圆”作为审美标准论文的是

2、南朝齐代的谢朓。《南史·王筠传》载沈约引谢朓语，说：“（沈约）又于御筵谓王志曰：‘贤弟子文章之美，可谓后来独步’，谢朓常见语云：‘好诗圆美流转如弹丸’，近见其教首，方知此言为贵。”可见，谢朓以圆美这一标准衡量诗歌的优劣，而真正确立“圆”在文论史上地位的是齐梁之际出现的《文心雕龙》。《文心雕龙》共50篇，“圆”出现18次，有16篇涉及到，涉及创作论、作品论、鉴赏论等方面，刘勰以“圆”论文已包括“圆”在文论上的主要意义。“圆”在齐梁时代成为美学范畴，正如钱钟书所说：“盖自六朝以还，谈艺者于‘圆’字已闻之耳熟而言之口滑矣。”（注：《谈艺录》读本，上海教育出版社1996年版，第316页。）以“圆”论

3、艺还涉及书法等其他艺术门类，本文重点探讨作为论文标准的“圆”。　　一、作为论文标准的“圆”的含义分析以“圆”论文的材料，笔者将“圆”范畴四方面的涵义归纳如下：　　第一，创作论方面，作者艺术技巧达到完美境地的“圆通”。古代艺术家虽推崇“圆”，但并非孤立地加以崇尚，他们认为，以“方”入“圆”，因“圆”识“方”，方得艺术技巧之大美境地。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注：“法自然者在方，法方在圆，而法圆在自然，无所违也。”得圆者即得自然之妙韵。《庄子·齐物论》：“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成，五者园而几向方矣。陆德明《经典释义》：“园，崔音

4、圆，司马云：‘圆也’。”王先谦《庄子集解》引宣颖去：“五者本浑然圆通，今滞于迹而向方，不可行也。”“方”是具象，是可感可触的，“圆”是超越于方的，故由“方”入“圆”，即由具象到超越，是一个臻于完美的辩证的运动过程。以“方”、“圆”论文而又赋予二者以特定意义的是李涂的《文章精义》，他指出：文有圆有方，韩文多圆，柳文多方。苏文方者亦少（唯《上神宗万言书》、《代张方平谏用兵书》数篇方），圆者多。他又说：唐人文字，多是界定段落做，所以死。惟退之一片做，所以活（柳子厚文字，每有界划得断者）。文章有短而转折多、气长者，韩退之《送董邵南序》、王介甫《读孟尝君传》是也。有长而转折折少且气短者，卢裒《西征记》

5、是也。而李延机《举世琐言》说：然规矩二术，亦自有辩，今人只糊涂认成法的规矩，不知规取其圆，矩取其方。故文艺中有着实精发。校事切理者，此矩处也；有水月镜花、深融周匝、不露色相者，此规处也。今操觚家负奇者大多矩多而规少，故文义方而不圆。....可见，“方”、“圆”有下面的意思：所谓“圆”，指行文转折之多，而“方”指运笔多直而少曲；“圆”指文章整体运意圆融自成，“方”指文章事理精切。好的文章是“圆”超越了“方”且“圆”中有“方”的。“转”与“折”都是“圆”的标志，但“转”与“折”是不完全相同的。清杨振纲《〈诗品〉解·妾曲》中解“转”与“折”之妙：案此即所云文章之妙全在转者。转则不板，转则不穷。如游

6、名山，到山穷水尽处，忽又峰回路转，另有一种洞天，使人应接不暇，则耳目大快。然曲有二种，有以转折为曲者，有以不肯直下为曲者，如抽茧丝，愈抽愈有，如剥蕉心，愈剥愈出。又如绳伎飞空，看似顺手牵来，却又水被风飏去，皆曲也。然此行文之曲耳。至于心思之曲，则如“遥知杨柳是门处，似隔芙蓉无路通”，又曰：“只言花似霜，不悟有香来。”或始信而忽疑，或结疑而忽信，总以不肯直遂，所以为佳。而清唐彪《读书作文谱》卷七对“转”和“折”作了辨析：文章说到此，万里已尽，似难再说，拙笔至此技穷矣。巧人一转弯便已是一番境界，可以生出许多议论，理境无穷。若欲更进，未尝不可再转也。凡更进一层，另起一论者，皆转之理矣。至于折则微不

7、同。折则有回环反复之致焉，从东而折西，或又从西而折东也。其间有数十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折后即不可复折，其往复合离、抑扬离下之致，较之平叙无波者，自然意味不同也。此折之理也。可见，“转”是曲线，是体现“圆”转之道的；折则是逆向或斜向的，棱角显然，它迹虽近“方”，但仍趋于“圆”。但如“转”得不好，不但不能成“圆”，反而会转成死板。李东阳《麓堂诗话》说：律诗起承转合，不为无法，但不可泥；泥于法