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时间:2018-12-10
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1、初中文言文学集训及释一一一、《马说》世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽(1)有名马,只辱(2)于奴隶人之手,骈(3)死(4)于槽枥之间,不以(5)千里称也。马之千里者,一食或(6)尽粟一石。食(7)马者不知其能千里而食也。是马也,虽(8)有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见(9),且(10)欲与常马等(11)不可得,安求其能千里也?策(12)之不以(13)其道(14),食之不能尽其材(15),鸣之(16)而不能通其意,执(17)策(18)而临(19)之,曰:“天下无马!”呜呼!
2、其(20)真无马邪?其(21)真不知马也。注释:(1)虽:即使(2)辱:受屈辱(3)骈:并列(4)骈死:并列而死(5)以:用,把(6)或:有时(7)食:同“饲”,喂养(8)虽:虽然(9)见:通“现”,显现(10)且:尚且(11)等:等同,一样(12)策:驱使(13)以:按照(14)道:方法(15)材:同“才”,才能(16)之:音节助词,无意义(17)执:拿(18)策:鞭子(19)临:到(它)跟前(20)其:同“岂”表反问语气,难道(21)其:表推测语气,译为“恐怕”译文:世上有了伯乐,然后才有千里马
3、。千里马经常有,可是伯乐却不会经常有。所以即使有了名马,也只能在马夫的手里受屈辱,和普通的马一起死在马厩里,不把它称作千里马。日行千里的马,一顿有时能吃一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里,把它当作普通马来喂养。这样的马,虽然有日行千里的才能,但是吃不饱,力气不足,才能、特长就显现不出来。想要跟普通的马等同尚且不可能,又怎么能要求它日行千里呢?驱使它,不能按照正确的方法;喂养又不能使它充分发挥自己的才能;听它嘶鸣却不懂得它的意愿。拿着鞭子走到千里马的跟前说:“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马
4、吗?恐怕是真不认识千里马吧!二、《陋室铭》山不在(1)高,有仙则名(2)。水不在深,有龙则灵(3)。斯(4)是陋室,惟(5)吾德馨(6)。苔痕上(7)阶绿,草色入(8)帘青。谈笑有鸿儒(9),往来无白丁(10)。可以调素琴(11),阅金经(12)。无丝竹(13)之(14)乱耳(15),无案牍(16)之(17)劳形(18)。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有(19)?”注释:(1)在:在于,动词。(2)名:名词作动词,出名。(3)灵:名词作动词,灵验,神奇。(4)斯:指示代词,这。是:判断动词
5、。陋室:简陋的屋子。(5)惟:只。(6)馨:(品德)高尚。〔7〕上:方位名词用作动词,长到。(8)入:这里是“映入”的意思。(9)鸿儒:即大儒,学识渊博的人。鸿:同“洪”大。儒:旧指读书人。(10)白丁:指没有什么学问的人。(11)调(tiáo)素琴:调,弹奏;素琴,不加装饰的琴。(12)金经:用泥金书写的佛经。(13)丝竹:“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。(14)之:助词,取消句子的独立性,不译。(15)乱耳:扰乱耳朵。乱,扰乱。(16)案牍(dú):官府的公文。(17)之:助词
6、,取消句子的独立性,不译。(18)劳形:使身体劳累。形,形体、身体。劳,使动用法,使……劳累。(19)之,助词,无实意,是宾语前置的标志。译文:山不在于高,有仙人就出名了。水不在于深,有了龙就灵验了。这是简陋的屋子,只是我的品德高尚(也就不感到简陋了)。苔藓痕迹碧绿,长到台阶上;草色青葱,映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者,交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴,阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱耳鼓,也没有官府的公文来使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。(它们虽然
7、都简陋,但因为居住的人很有名,所以受到人们的景仰。)孔子说:“有什么简陋呢?”三、《活板》板(1)印书籍,唐人尚未盛为之(2)。五代时始印五经,已(3)后典籍皆为板本。 庆历中有布衣(4)毕昇,又为活板。其法∶用胶泥刻字,薄如钱唇,每字为一印,火烧令坚。先设一铁板,其上以松脂、蜡和(5)纸灰之类冒(6)之。欲印,则以一铁范(7)置铁板上,乃密布字印,满铁范为一板,持就火炀(8)之;药稍熔,则以一平板按其面,则字平如砥(9)。若止印三二本,未为简易;若印数十百千本,则极为神速。常作二铁板,一板印刷,
8、一板已自布字,此印者才毕,则第二板已具(10),更互(11)用之,瞬息可就(12)。每一字皆有数印,如“之”“也”等字,每字有二十余印,以备一板内有重复者。不用,则以纸帖(13)之,每韵为一帖(14),木格贮之。有奇字素无备者,旋刻之,以草火烧,瞬息可成。不以木为之者,文理(15)有疏密,沾水则高下不平,兼(16)与药相粘,不可取;不若燔(17)土,用讫(18)再火令药熔,以手拂(19)之,其印自落,殊(20)不沾污。 昇死,其印为予群从(21)所得,至今保藏。 注
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