不同的神与不同的人.doc

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1、不同的神与不同的人一些无神论者会觉得，信仰宗教是一种愚蠢落后的象征，而一些信徒会则会觉得无神论者是不可理喻的。一些人将社会的冷漠与道德的败坏归咎于人们失去了信仰，没有信仰的人仿佛就失去了灵魂；另一些人则将国家的贫穷与人民的愚昧归咎于宗教势力的顽固，不将宗教铲除，社会便无法进步。信教与不信教，差别就那么大吗？教徒与非教徒，就是两种不一样的人吗？这话还真难说清楚，毕竟宗教已经被传承了那么多年，即便不精深，也可称得上博大，那么多的内容想要捋清很难，不过还是可以从简单的说起。形形色色的宗教可以被简单的分为一神教与多神教，就是拜一个与拜一群的区别。这种分法有点为分类而分类，并不能

2、说明不同宗教之间的本质差异，不过至少也简单明了。而一神教与多神教的渊源，则要追溯到遥远的埃及。问身边的人，大概知道的埃及最有名的法老就是图坦卡蒙，图坦卡蒙是古埃及新王国第十八王朝的第十三位法老，不过历史上的他，不到10岁登基，不到20岁逝世，事实上属于那种没什么作为也没摊上什么事的酱油角色。他出名就一个原因：那坟墓真TM豪华啊！哦，我的眼睛！这个埃及历史上保存最完好的法老陵墓生动地告诉后人，人和人的差距就那么大，多给你们3300年也赶不上。图坦卡蒙原名图坦卡顿，前者的意思是“活着的阿蒙”，或者也可以叫“人间的阿蒙”，因此后者的意思就是“人间的阿顿”。阿蒙和阿顿都是埃及的

3、神的名字，而图氏之所以改名，起因于他爹折腾的一次宗教改革。事实上埃及法老有五个名字，每个名字都有它的意思，不过我们通常音译法老的本名和登基名，意译荷鲁斯名、两女神名和金荷鲁斯名。而大部分情况下，我们所称呼的都是法老的本名（也叫“拉之子”名）或本名的一部分，图坦卡蒙就是他本名“人间的阿蒙，上赫里奥波里斯的统治者”的前半部分。图爹的名字叫做埃赫那顿，意为“阿顿活着的灵魂”，他是第十八王朝的第十位法老（图和他爹中间还隔着2个）。不过埃赫那顿也是他后来才改的名字，他的原名叫阿蒙霍特普（四世），意为“令阿蒙满意的”。这父子俩的名字中，都有“阿蒙”，而这个阿蒙，则是当时埃及首都底比

4、斯的守护神。我也不清楚这类神和其它文化中类似的神有什么区别，不过XX城市的守护神听起来比土地爷、城隍高档很多。底比斯在第一中间期（前2181-前2040）时首次被指定为首都，到阿蒙霍特普四世时，已经被多个王朝经营了超过600年，成为了上埃及最大最重要的城市。而阿蒙的地位，也随着底比斯的地位水涨船高，到第十八王朝时，它已和至高的太阳神“拉”比肩，乃至两者合二为一。一人得道，鸡犬升天，阿蒙兼并了拉，阿蒙的从者也就跟着爬到“拉之子”的位子，这些从者，就是随着阿蒙崛起的祭司集团。而作为拉之子的阿蒙霍特普，显然不愿意和别人分享这至高的地位。要想打击祭司集团，就要把阿蒙打压下去，为

5、此，阿蒙霍特普选择另立他人。他在众神之中挑出了一个不太起眼的神，那就是阿顿，在埃及神话中，拉代表太阳，而阿顿则是太阳的光芒。当然，选中一个神是不够的，还要好好包装一番，对手阿蒙已经位列众神之上，阿顿必须比它更强。那么，到底该怎么做呢？时至今日，我们已经十分清楚地知道了阿蒙霍特普的做法：阿蒙是第一，而阿顿是唯一！拉（左）阿蒙（中）阿顿（右）阿顿并没有人形阿蒙霍特普另建了新首都埃赫塔顿，并将宗教活动均移到此地举行，同时也把自己的名字改为埃赫那顿（阿顿活着的灵魂）。在改革的最开始，阿顿被赋予了和阿蒙平起平坐的地位，而在改革进行数年之后，埃赫那顿便宣布阿顿是世界上唯一的神。至于

6、阿蒙，那已经是需要抹掉的存在了。终埃赫那顿一朝，阿蒙的形象被不断抹杀，祭祀被停止，神庙被破坏。我们并没有看到祭司们的反抗，大概他们已经被完全打压下去了。阿蒙霍特普四世/埃赫那顿宗教改革让法老的画风也跟着改变，更写实，脸也更瘦，和其前后时代均有明显的区别。然而激进的改革所带来的改变并没有持续多久，埃赫那顿死后，阿蒙祭司开始一步步夺回自己的地位，到他儿子图坦卡顿继位时，祭司们已经恢复了元气，他们把首都又迁回了底比斯，并把法老的名字改为图坦卡蒙。至于阿顿，那已经是需要被抹掉的存在了。清除阿顿痕迹的工作在第十八王朝第十五位法老哈伦海布的主持下大体完成，他也是这个王朝的末代法老，

7、他死后，第十九王朝建立。阿蒙的地位被巩固，它依旧是最高的神，领着一票众神守护着埃及。到了第十九王朝第三位法老拉美西斯二世时，阿蒙神庙规模最大的柱厅在历经三朝扩建之后终于完成，神庙如此宏大，说明对神的信仰无比虔诚（以及埃及十分有钱）。卡纳克阿蒙神庙最大的柱厅远处的人群可以最直观地体现神庙的规模卡纳克阿蒙神庙位于今埃及卢克索，始建于古埃及中王国第十二王朝辛努塞尔特一世（前1971-前1926），历代不断扩建，直到埃及成为罗马的行省。埃及可以大致分为尼罗河下游（北方）的下埃及（LowerEgypt）和尼罗河上游（南方）的上埃及（UpperEgy