凉山彝族习惯法探析

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1、凉山彝族习惯法探析摘要：以普雄地区习惯法为考察重点，介绍凉山彝族习惯法的概念以及普雄地区习惯法的具体内容，剖析了凉山彝族习惯法的特点和作用。凉山彝族习惯法在弥补国家法的不足，维持社会秩序以及传承彝族法律文化等方面发挥着积极的作用。因此，我们应当重视并发挥其积极作用，努力克服其消极影响，从而在凉山彝区社会中实现法治现代化与传统法文化的和谐发展，推进民族法治建设。关键词：凉山彝族；习惯法；普雄地区习惯法中图分类号：D902.17文献标识码：A文章编号：1002-6959(2011)05-0024-06彝族习惯法是内生于凉山彝族社会的法律体系，具有特殊的历史与文化传

2、统。由于受地理条件、社会与经济等多种因素的制约，凉山彝区与外界的文化交流相对较少，从而保留了较多的传统特性。一、凉山彝族习惯法的概念习惯法，彝语称“里布家布”，即规矩的意思，简称“里加”，或称“尔德杰威”。犯了规矩的人称“超约”。总之，它即是不成文的习惯法之意，故有“跟路路”之说，意即处理一切社会问题均有一定的先例，虽无明文规定，然必人人遵守。彝族习惯法是调整彝族地区社会公共行为的法律规范。作为“祖先留下来的规矩”,它具体地规定了社会成员的行为规范和社会关系，是调整人与人之间以及个人与家支之间各类纠纷和事务的不成文法，是每个人都必须无条件遵守的行为准则。作为调

3、整彝族社会公共行为的法律规范，彝族习惯法对彝族现实社会生活的影响几乎渗透到了各个方面。以凉山普雄地区为例，绝大部分的社会纠纷都是通过习惯法解决的。凉山彝族习惯法的内容极为丰富，既对重大的、全局性的事务作出规定，也对社会成员之间的人身和财产权利方面的社会关系等内容作出规定。其内容主要包括刑法制度、民法制度、婚姻家庭继承制度以及诉讼制度。普雄地区习惯法包括家支问题方面的习惯法、等级问题方面的习惯法、财产继承的习惯法以及社会纠纷的调解与神明判决四个部分。二、普雄地区习惯法的具体内容普雄地区习惯法主要包括关于家支方面的习惯法、等级问题方面的习惯法、财产继承的习惯法以及

4、社会纠纷的调解与神明判决四个部分。其中，家支制度与血彝等级制度是凉山彝族习惯法存在和延续的基础，是凉山彝族习惯法得到应用和执行的保证。（一）关于家支方面的习惯法凉山彝族社会最重要的制度是家支制度。家支制度是凉山彝族习惯法存在和延续的根本条件。凉山彝族历史上几乎不存在统一的政权，而是以家支这一特殊的政权组织形式存在。这从刑罚中也可窥见一斑：彝族习惯法中最重要的刑罚不是死刑，而是“逐出家支”。家支内部有难同当，彝谚有“千里彝区无乞丐”，这是家支倾力互助的真实写照。这些在普雄地区习惯法中均有体现。首先，普雄地区习惯法规定：杀死家支内的亲人或同支的亲属，凶手不自杀抵命

5、，就得被开除家支。例如，1973年，勿雷木呼打死了同支人勿雷德尼，家门要他给德尼抵命，他不愿意抵命，随即被开除了家支，同时没收了他的娃子、土地、房子、牛羊以及其他一些财产。其中，除了赔偿死者家属的以外，其余被家门分割。他家被清身除户赶出勿雷家境界，迁至越西居住。此种习惯法规不仅对防止家支内部互相残杀起了一定的作用，而且巩固了家支内部的团结，同时也体现了氏族内部不能厮杀的遗俗。其次，普雄地区习惯法规定：在同一家族中，有旁系血亲关系之男女，不得互通婚姻。家支中之兄弟姊妹，如有通奸者，则迫其自杀。例如，1947年，阿侯家洪车支之阿侯欧觉黑达和同支的姐妹阿侯玛玛通奸，

6、被家门人发觉。家支头人和有关的家门人立即召幵了“吉尔吉铁”，议决处死。会后令其亲族弟兄勒死欧觉黑达，同时迫令阿侯玛玛服鸦片自尽。从上述禁止内部通婚的习惯法规定和兄弟姊妹间的通奸事例中，我们可以看出两个问题：第一，它表明了彝族还实行“同姓不婚”的氏族外婚制，这是父系家长制遗俗的通例。第二，这种杀一儆百的措施实际上对家支的声誉和信誉起了维护作用。再次，普雄地区习惯法规定：在本家支管辖境内不得偷盗抢掠，或侵犯亲谊的财产。但抢掠、盗窃其他家支的财产或侵犯冤家的财产，以及抢掠汉人等行为，则被认为是勇敢的壮举、英雄的豪迈事迹。例如，1980年，曲比那脚的老婆偷了家门人的养

7、子，被人发觉，家门人给他鸦片要他服毒自尽，但她宁愿被开除家门，也不愿意死。最后家门和她的子女都“打鸡狗”和她脱离关系，把她开除家门。又如，勿雷家之勿雷天达，虽然以前他并未露过头角，然而在几次抢掠汉人的斗争中抢了五六十个娃子，杀了二十多个汉人，因而获得了家支中人们的称誉。加之该人善于说话，又有一定的调解纠纷能力，以后逐渐成为勿雷家有名的头人之一。至于偷盗、抢掠其他家支或冤家的牛羊、财产等事，阿侯罗木子说：“这样的事例太多了，在这里的彝族，偷牛羊、偷娃子，尤其是偷冤家的娃子和牛羊，不但不受到公众舆论的谴责，反而会受到家门的赞扬。但如果发生偷鸡摸狗的行为，、则是彝族

8、社会最看不起抢掠、偷盗其他家支的财产或