论《黄帝》的浪漫主义色彩论

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1、论《黄帝》的浪漫主义色彩摘要　浪漫主义的创作倾向由来已久，古代神话是浪漫主义文学的萌芽，对后世文学的影响极大。唐世贵先生的《黄帝》充满了浪漫主义色彩，容夸张、想象、比喻等手法于一体，将古代神话传说描述得淋漓尽致，充满戏剧性；作家并不着意于细节真实，而是驰骋于大胆的想象，说奇人、传奇事、写奇境，把人物事件，环境都理想化；作家用浪漫主义的手法更突破人神境界，时空界限、生死界限，抒发自己强烈的情感；另外作家将神话故事、民间传说、自然奇观、历史异闻大胆而巧妙地融为一体，显得光怪陆离，异彩纷呈，变幻莫测，富于一种特殊奇幻的艺术魅力。作家运用浪漫主义创作手法来表达自己内心

2、深处对美好事物的向往，这就要作家以积极向上的精神来创作浪漫的作品，而浪漫的作品又要求读者用正确的浪漫主义观来欣赏。这样，浪漫主义则时刻表现出惊人的魅力！关键词：黄帝，浪漫主义，色彩，神话一、《黄帝》浪漫主义色彩的概述（一）“黄帝”的内涵首先，我们要从神话说起，有关黄帝的故事早就在民间广泛流传，神话——多神秘的一个词，又孕育了后世文学。神话为何物？鲁迅说过：“昔者初民，见天地万物变异不常，其诸现象又出于人力所能之上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话”。［14］（22）神话是人类童年的生活土壤中开出的艺术之花，是一种具有显著特征的社会意识形态。［6］（70

3、-74）神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是‘通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形势本身’。神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神话了的英雄人物，其情节一般表现为变化、神力和法术，通常显示为对某种自然和社会现象的解释，表达先民征服自然，变革社会的愿望。［13］（38）神话的浪漫主义特征主要体现在神话具有极强的幻想色彩，它的幻想和想象自由、浓烈，是用一种原始思维来幻想，是不自觉的幻想。它可以海阔天空无边无际，不管现实中可能的或不可能的，只要合乎原始生活逻辑的都可以想象和幻想，不一定以具体的人、事、物作依据。［6］（

4、88）袁珂先生认为：“神话除一般常说的幻想性、故事性、原型性的特征以外，还包括从物我混同到万物有灵的主导思想，从物人变化到神力法术，从以神行事到神格为主等重大变化以及意义上的深远解释和对现实的革命态度。”[6]（67）古代神话是浪漫主义文学的萌芽，它对后世文学的影响很大，一是神话作为文学创作的素材丰富了中国文学的内容，二是直接影响了中国文学的思维方式、表现手法和欣赏效果。[10]（12）一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。而神话的浪漫主义精神，那种新奇奔放的幻想，启发作家的想象力，提供了丰富的文学题材和艺术形象。尤其重要的是神话的乐观主义、

5、英雄主义以及对现实的积极态度，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望，鼓舞人们的革命精神，对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起重要作用。［12］（16）《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中都有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂.玄鸟》和《大雅.生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。而《山海经》是所有古代文献中最有神话价值的，它保留的神话资料最多且相当古老，是我国古代神话的一座宝库，对我国神

6、话的传播和研究有着极其重要的意义。[13]（39）其次，我们应该了解有关“黄帝”的传说，那又是怎样一段奇妙、浪漫的神话。华夏文明的起源，是在一次又一次的搏击、冲撞、交汇和融通中诞生的。自古以来，神州大地被称为“炎黄故土”，中华民族被叫做“炎黄子孙”。其中的“炎黄”，指的是华夏二帝——炎帝和黄帝。他们二位是中华民族的始祖，也是开创黄河、长江流域文明的先驱；他们二位也是中华民族的象征。[1]（1）我们民族的始祖神黄帝是神话传说人物。他是传说中的我国原始社会末期一位伟大的部族首领。目前学术界公认黄帝是有熊氏首领少典氏之子，因长于姬水而姓姬。因曾居于轩辕之丘（今河南新

7、郑市轩辕区），取名“轩辕”。因祖籍有熊氏，又号“有熊”。又因崇尚土德，土呈黄色，故称“黄帝”。在司马迁《史记·五帝本纪》称：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”[4]（1）在黄帝时期，养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明，并得到发展，他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏的“人文初祖”。根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。建都在曲阜、新郑、涿鹿三种说法。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙丑以至

8、癸亥，共十年为一周期)，即道教之六十元