南林园林考研资料——中国古典园林

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1、中国古典园林的类型n按照园林基址选择和开发的不同方式，中国古典园林可以分为人工山水园和天然山水园。n如果按照园林的隶属关系来加以分类，则主要有三个类型：私家园林、皇家园林、寺观园林。n按照地区加以分类：北方园林、江南园林。（扬州园林、岭南园林、川西园林）n私家园林：属官僚、文人、地主、富商所私有。古籍里面称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、别业、山庄等，大抵可归入此类。n皇家园林：属皇帝和皇室所有，古籍里称为苑、宫苑、苑囿、御苑。n①大内御苑皇城或宫城之内相当于私家园林的宅园，个别在皇城以外都城以内。n②行宫御苑都城附近、远郊。偶一游憩或短期驻跸

2、之用。n③离宫御苑都城附近、远郊。长期居住、处理朝政。n寺、观园林是佛寺和道观的附属园林，与私家园林几乎没有区别。中国古典园林的分期n园林的生成期——先秦至两汉（前11世纪—220年）n园林的转折期——魏、晋、南北朝（公元220—589年）n园林的全盛期——隋、唐（公元589—960年）n园林的成熟前期——宋、元、明、清初（公元960—1736年）n园林的成熟后期——清中叶、清末(公元1736一1911年)中国古典园林的特点n1、本于自然，高于自然n2、建筑美与自然美的融合n3、诗画的情趣n4、意境的涵蕴n意境说诞生于唐代，它的思想根源可以一直

3、追溯到老子美学和庄子美学。n象（审美形象）——意象（形象和情趣的结合）——境（象外之象，最早出于王昌龄《诗格》，他还把境分为三类：物境、情境、意境，分指自然山水、人生经历、内心意识的境界。）n意境说的意境是意（艺术家的情思）与境（审美客体，包括物境、情境、意境）的契合。（情景交融)n化景物为情思、化实景而为虚境才能达到情景交融。造园艺术常用写意、比拟、联想等手法，使意境更加深邃。而山水花木的写意，往往是通过题额写意表现出来的。第二节园林的生成期（先秦、秦汉）（前11世纪—220年）n一、概说n最早见于史籍记载的园林形式是“囿”，园林里的主要构筑

4、物是台，时间在公元前11世纪，也就是殷末周初。n功能：狩猎、通神→风景式园林n意识形态：天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。囿、台n最早的囿是蓄养禽兽的场所。即把一块较大的地域范围起来蓄养禽兽，主要供帝王狩猎，也兼作宫廷膳食和祭品的供应。n《诗经》毛苌注：“囿，所以域养禽兽也。”n“台”即用土堆筑而成的高台。n《吕氏春秋》高诱注：“积土四方而高曰台”。n台的用处是登高以观天象、通神明。n天人合一的命题由宋儒提出，但作为哲学思想则起源于周代《易经》。（《易传·干卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天

5、弗违，后天而奉时”。）n孔子主张“尊天命”，“畏天命”，提倡“天命论”。认为天命不可抗拒，所以“乐天知命，故不忧”。n老庄主张“自然无为”，认为人在大自然面前是无能为力的。n孟子则总其成，将天道与人性合而为一。他认为德寓于心，一切封建社会的伦理秩序和自然界的运行规律都是天道法则的外化。n因此，人应该尊重天成的大自然，对待大自然应持和谐的态度，从而奠定“天人合一”的思想体系。n秦汉时，以《易经》为标志的早期阴阳理论与当时的五行学派相结合，天人合一又衍变为“天人感应”的说法，认为天象和自然界的变异能够预示人事的变异，反过来人事的变异也可以影响天象和

6、自然界的变异，两者之间存在着互相感应的关系，这就形成汉代谶纬学说盛行的思想基础。n注：谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,纬是汉代迷信附会儒家经义的一类书。n正由于天人合一思想的主导，园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树木，当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态，从而明确了园林的自然风景式的发展方向。n魏晋南北朝以后，更把人的审美感情熔铸于大自然的山水景观之中，这就突出了园林的人文因素，形成了中国风景式园林“本于自然，高于自然”、“建筑与自然美相融糅”的基本特点，贯穿于此后园林发展的始终。n明代造园家计成在《园冶》中提出“虽由人作，宛

7、自天开”的论点，从某种意义上来说也就是天人合一思想的传承和体现。n“君子比德”的思想流行于春秋战国时期，《诗经》中的比兴，《楚辞》中的以香草喻美人等均属此类思想的范畴，它导致人们从伦理、功利的角度来认识大自然。就是说，大自然山川林木之所以能引起人们的美感，在于他们的形象表现出与人的高尚品德相类似的特征。n例：孔子云“知者乐水，仁者乐山”，“知者动，仁者静”。n例：中国人对于良木佳卉，不仅仅是欣赏其色、香、姿等形式美，更在此过程中体验和感悟人生，因而花木大都被中国文人赋予性格和情感，成为诗文中经久不衰的意象，构成特定的品格，且往往具有哲理性的移情

8、涵义。典型如“竹”，因其中空、有节而被视为虚心好学、高风亮节的象征；其它如松（柏）、梅、兰、菊等也似如此。二、皇家园林n中国古典园林中首先出现的一个类