关于蒲江飞仙阁菩提瑞像和天龙八部问题思考

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1、关于蒲江飞仙阁菩提瑞像和天龙八部问题思考中图分类号：GO文献标识码：A文章编号：1008-925X(2011)09-00-01摘要：本文通过对蒲江飞仙阁相关文章的阅读，发现几个问题，并试图对他做解说和对比，希望在学术界对菩提瑞像和天龙八部已有的解读和对比之外，为自己寻找新的可能性。关键词：菩提瑞像天龙八部飞仙阁位于成都市西南约120公里处的浦江县霖雨乡，现存有一处飞仙阁唐代摩崖造像群。据考察其开凿年代应该在初唐，飞仙阁石刻造像群位于南丝绸之路上，主要集中在景区大佛坪、禽星崖和二郎滩南北两岸，现存造像共有303龛800多尊，多数为佛教造像。在保存的唐宋以来的摩岩石刻中，还有几尊胡人雕塑

2、，体现出了胡人在南丝绸之路的经济、文化交流上的作用，对研究古代中外文化和艺术交流来说是重要文物。飞仙阁摩崖造像中最早且最为珍贵的造像是初唐武则天永昌元年的9号龛造像，曾被载入《中国美术全集》、美国《亚洲艺术档案》。一、关于浦江飞仙阁菩提瑞像来源问题目前关于菩提瑞像的来源，学术界有以下几种看法，一种是受中原影响；另一看法是受南传佛教影响；还一种是受南印度的影响。下文将对此一一描述。关于菩提瑞像受中原的影响，大体是这么论述的，笈多的这类造像通过七世纪至印度的中国求法僧的记载，以及通过他们在中国北方的翻版而得知。玄奘对一件宝冠佛早先如此神系的描写，以致于这件历史事实可作推断的只有它源于菩提

3、迦叶以及他的华丽装饰。据《大正藏》第五十一册，玄奘《大唐西域记》卷十二“瞿萨旦那过国”中“勃伽夷城及鼠坏坟”条记载：“王城西行三百余里，至勃伽夷城。中有佛坐像，高高七尺余，相好允备，威肃怡然，首带宝冠，光明时照。……”使者王玄策是那个时代的玄奘，在他第三次出是印度是，随行的画匠宋法智描回了菩提迦叶宝冠佛的白描图。僧义净久居印度后于695年回到洛阳后，也带回了这种著名的复制品并献给武后。《开元诗经录》卷九“义净条”（730年）撰述：“抵园鹿苑咸悉周游。憩那烂陀礼菩提树……以天后证圣之元乙未仲夏还至洛阳。将梵本经律论近四百部合五十万颂金刚座真一铺。舍利三百粒”《大慈恩寺三藏法师传》卷十：

4、“其口又命塑工宋法智，于嘉寿殿竖菩提像骨己。因从寺众及翻经大德并门徒等，乞欢喜辞别云，玄奖此毒身深可厌患所作事毕无宜久住。愿以所修福慧……佛下生时，亦愿随下佛做佛事，乃至无上菩提（玄奖入寂为664年）另外关于菩提瑞像的看法，中国社会科学院罗？先生认为，龙门石窟、长安七宝台和四川石窟中的头戴宝冠、项胸及手臂佩饰理路的宝冠佛像不是目前学界普遍认为的“大日如来像”或“香王菩萨像”，因为这些特殊造型的佛像最早在唐初的武则天时期就己出现了。他认为洛阳龙门石窟擂鼓台三洞的主尊应是佛顶像，佛顶像托生于释逝成道像，即菩提瑞像，.也即广元千佛崖自铭的“菩提瑞像”洞样，京矜工邓味等地的宝冠佛像也应该是菩

5、萨提瑞像，而现移藏于擂鼓台中洞的一尊宝冠佛像则属于从南朝传入的宝冠佛像系统。[1]菩提瑞像来源于印度波罗模式的说法，见李淞翻译何恩之的文章中。通过比较蒲江宝座装饰，发现此装饰在波罗艺术时代非常普及，同时又举例佛陀的写实手法躯体和两位协侍菩萨得意于鹿野苑艺术的成就，而鹿野苑艺术成为波罗雕刻的基础，从此角度来论述造像的宝冠装饰更接近印度样式而非中国样式。蒲江菩提瑞像的来源存在以上种观点，此问题的解决对佛教南传路线的鉴定将会提供确凿的证据。二、天龙八部形象本土化该龛保存基本完好，主尊为宝冠佛，结迎跌华于正中，左右立四比丘像，二菩萨坐像，外完刻二胡人装束像（天王）以及二男女执武器像（男执刃，

6、女手上举，执物不明），后壁浮雕天龙八部像，由左至右为:天部形象、鬼祌形象、迎楼罗像、龙像、耳长形象、阿修罗像、一角像、摩侯罗伽像。关于其中的论证至今仍存疑惑，但是其余几位也具推测性。戴龙帽的一位是龙王，海之主，居于深水中。它的天敌是迎楼罗，一种神秘的鸟，空气之主。迪楼罗鸟又称金翅鸟，通常以鸟作标志，但此龛中没有发现，除非那个双耳垂肩的青年形象是一个非同常形的金翅鸟。畫中那位手持日月、罗盘和手铃的三头形象是阿修罗。阿修罗与天人作战，天人居于天界的最底层。阿修罗取胜的计谋是遮蔽星体。或许手持徽章（或持扇?）的形象是天人的不寻常的表7F。畫右站立者无疑是夜叉，恶魔似的生灵，地球建筑力量的象

7、征，地上财富的看守者，它似乎表现了一种兽类的愚纯和残忍。龛左的一位乾阔婆头戴狮帽，与半鸟半人的神秘生灵紧那罗相同的职责是娱乐诸神。然而在此处，紧那罗应是头戴角帽者。帽上盘有毒蛇的形象是摩眠罗逸，因为它被描写成一位蟒蛇王，也是自然力量的表现。此龛中的天龙八部造像遵循的是地道的四川样式，在北方诸省未发现有这种盛唐时期的半人半神雕像。[2]在刘成看来，从文献和实物资料来看，认为天龙八部造像并不是四川地区所独有的造像题材，但在四川地区却尤其流行和完善，并且早在初唐