原生态民歌概念讨论及思考

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1、原生态民歌概念讨论及思考随着民族文化复兴的热潮以及非物质文化遗产保护意识的深入人心，音乐界对于原生态民歌的关注与讨论也掀起热潮。这股热潮在中央电视台青歌赛原生态唱法的出台之后达到高潮。冃前，国内对于原生态民歌的大讨论主要集中于以下五个方面:一、原生态民歌概念的界定；二、以比赛的方式保护原生态民歌好坏问题的讨论；三、对原生态民歌保护方式与方法的探讨；四、原生态民歌问题讨论的价值与影响。四个方面的讨论仁者见仁，智者见智，但原生态民歌保护，不仅仅是专家学者的理论课题，更是那些亲历者思考的问题的，而应当更多地倾听来自原生态民歌当事人的声音。一、关于原生态民歌概念

2、的讨论一直从事民族民间文化保护工作的词作家陈哲对人们滥用“原生态”一词提出很多质疑，他说，生态文化不能离开生态去谈，它不是从文化去谈的，而是从生态去谈的，用最形象的比喻就是‘一方水土养一方人’。原生态是一切在自然状况下生存下来的东西。生态文化，是指有独特的地貌、特殊的血统，部族符号起作用的地方，一定是民间文化保存相对完整的地方。陈哲把民族民间文化分为三种，一种是原生态的；一种是离开原生态环境但还能保存下来的，他认为这一类是民族根文化：还有一种是人们把前两种文化以现代手法改良加工变成商业文化的。如果以陈哲的定义，现代人们对原生态的描述大都是第二类，即根文化

3、。他说如果部族还延续原来的习性、习俗、民族劳作、歌舞、表达情感、婚丧嫁娶等独特形式还存在，那么在这种环境中诞生的文化，就是原生态文化。正如中国民族民间传统文化保护工程专家委员会副主任资华筠博导说，如果我们丧失了具有人性本真的原生态文化根和源，犹如丧失了我们的‘精神植被’。“只有在原生歌唱环境中的原生态民歌的性质才不会发生改变，而这些舞台表演的所谓原生态民歌，从被搬到舞台上的那一刻起，就已脱离了其赖以生长的原生态的歌唱环境，只部分保留了原生态民歌的一些形态上的特征。借用音乐的三要素理论，作为一种文化样式的原生态民歌,构成它的三个要素形态、观念、行为，其屮的

4、任何一个耍素发生变化，它的性质都会发生改变”。（陈宗花.当前原生态民歌问题研讨述评[J],郑州大学学报（哲学社会科学版），2007:7.）从以上对于原生态概念讨论的言论可以归纳出关于原生态歌的解释。原生态可以解读成原一一生态或者原生一一态。生态是一个系统，而态可以理解成一种状态，如果把这个词移植到一种咅乐文化领域或者形容一种音乐种类，尤其是民歌这一民间音乐的时候，用生态的概念比状态显得负责任些。因为任何一种文化的形成都不是单一的，是一种很复杂的系统，这样，原生态民歌就可以解读为没有改变其原有生态环境的（包括作品、演唱方式、演唱者）原汁原味的民歌。任何一个

5、概念在确立其意义的时候都是有参照系的，原生态民歌作为一个音乐概念，一定要在非原生态民歌的印证中确立其身份或者合理性。如果我们将学院派中以西方技术训练为依托的创作和演唱的民歌称之为非原生态，那所谓原生态民歌就是由没有经过特殊声乐演唱技术训练的，在当地生态环境中生活的民众来演唱的民歌。如果我们将农业文明时代遗留下来的民歌作为原生态民歌，那在工业文明时期所产生的民歌就是非原生态民歌。结合各家言论以及媒体中出现的各种原生态民歌现象，关于原生态民歌，可以归纳出下表：如果这种理解成立的话，那么民族音乐研宄最关注的问题，即原生态民歌的保护问题，在目前的国情下这是一个很

6、紧迫的事情。保护和保存原生态民歌毫无疑问就要涉及保持原生态，如果没有了原生态，民歌能保留的就只能依靠录像带或者磁带、CD,即使是活态的保存，那也只能是移花接木，变异的吸收，此物非他物了。田青教授曾用“西餐在屮国吃就不是西餐了”的比喻，直接表达了自己的明确态度，即只有原生态民歌的形态等形式特征不变，其木质才不会发生改变，舞台上的原生态民歌才仍然足原生态。二、关于原生态民歌保护的几点思考随着市场经济的大发展，农村城市化进程的加快，传统农业文明时代的生活方式，加快着转变的速度，原生态民歌赖以生存的土壤一天天接近消亡。人类的工业化进程，破坏了原始生态环境，原生态

7、艺术面临的一个最大危机是：产生的社会环境改变了，生产方式改变了。正如文化部民族民间文艺发展中心李松主任所说：“比如盖房子的时候会喊‘号子’，使劳动更有节奏，现在许多地方盖房子都是用机器，人力基本上很少；再比如传统民歌最多的一种一一情歌，目前的社会中，歌唱的好坏并不能作为择偶的主要标准，因此，情歌的存在环境也逐渐地消失了”。（王丹丹.对我国原生态民歌发展的思考［J］，研究与探索，2007：7.）田青教授也说过说，目前传统文化消逝的速度很快，就在我们谈话的这一秒钟，就有可能有一个身怀绝技的老人过世了，而他却没有传人；每一分钟，就有一个清代园林、一个明代牌坊被

8、铲平了。每一分钟、每一秒钟都有传统文化在消失，原生态民歌也在其屮。原生态艺术冃前