傣族居住建筑、环境艺术传播探析

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1、傣族居住建筑、环境艺术传播探析赵燕梅保山学院【摘要】木文表达了作者对艺术传播的理解，并通过傣族居住传播出来的信息，分析其民族文化内涵。【关键词】艺术传播介质居住建筑居住环境象征和谐【中图分类号】C951【文献标识码】A【文章编号】1674-4810（2010）06—0180-02一艺术传播与“介质”我们今天欣赏一件艺术作品，往往能感受到隐藏在作品中的创作者的个性信息。如欣赏杨丽萍的孔雀舞时，能感受到她对家乡的热爱，对舞蹈的痴迷,这是因为艺术传播的信息是一种特殊信息，其特殊性就在于这种信息的制造（创作）过程中必然要投入制造者（艺术家）的个性因素。人类对信

2、息的获取是借助于某种媒介进行的，传播需要有一定的媒介，因为媒介往往决定了传播的形式。“传播媒介”是实现信息传递的中介，即“介质”，指一定的物质实体和物理能。在传播者与接受者之间，信息是不会自己流动的，总是需要借助于“介质”去实现信息的“流动”，所以，介质在信息的传递过程中，有着不可替代的作用。失去了一定的载体与中介，人类的信息传递就无法实现，甚至连最基木的思想沟通也是不可能的。而人类的文化得以产生、延续与发展，正是在对于传播介质的开发、使用与控制过程中实现的。这无疑为我们确立了一个新的认识与掌握人类历史发展的角度。民族文化传播学中对传播介质的研究，是中

3、国特色传播学的主要内容之一，我们的祖先与其他民族相比，具有更强的信息传播意识，创造出了一些其他民族所没有的媒介。如在一种建筑形式中能看出当地的地域个性信息，像山丙的很多民居，屋顶只有斜斜的一面，这一方面可以看出山丙雨水少，希望把雨水聚到院内再加以利用，另一方面也可以看出晋商的心理特征，就是希望聚财，不要让财散掉。二傣族居住建筑、环境与民族文化世界各民族的文化，都是在特定的时空条件下生成发展的。从空间的或地理的背景来看，主要是受自然环境的制约。文化作为人类适应自然、改造自然的产物，深深地打上了不同自然环境的烙印，这便构成了各民族文化的地域、生态环境的特色

4、。傣族古老的居住建筑、环境，从传播学的角度进行审视，本身就具有特殊的介质意义。俸族居住建筑和居住环境作为一种符号、一种象征、一种暗示，让人们通过这个信息源，对傣族有了更多的了解。它不仅是物理意义上的居住地，也是一种精神结构，是傣族人心理、历史、文化等无形观念的冇形表达。1.居住建筑：俸族人与自然和谐的宇宙观的体现中国传统文化的纲领是“天人合一”，包含人与自然协调、人与天协调、天人共荣，因此人与自然是永恒的主题，居住建筑要融汇到环境中而形成整体。俸族居住地一般在炎热的坝区，依山傍水自然成为首选之地，傣族被称为水的民族，自然也与当地的地理环境有关，干栏式建

5、筑适应了当地的气候条件，把建筑与天吋、地利巧妙地融为一体。傣族住房以干栏式建筑为主，干栏式建筑为古代百越住宅的建筑，《云南志略》：“金齿白夷，风土下湿上热，多起竹楼，居临江”。古代又称“南越巢居”。傣族先民创造的干栏式竹木楼具奋独特的人文生态景观，其建筑高约6米，上下两层，底层无墙体，上层的墙体用竹条编制，通风条件良好，在四面种上果木、菜蔬，在晒台种上佐料植物，既解决食用所需，又美化了家居环境和村寨环境，形成林在家中、家在林中的特色。傣族信奉南上座部佛教（即小乘佛教），建筑以佛寺和佛塔的成就最高，也最有特色。传上座部佛教的寺庙称缅寺，几乎每座俸寨至少都

6、有一座。根据宗教戒律，每个男子都必须在少年时出家一次，在寺中学习文化。缅寺里不但进行宗教活动，还举行庆典、选举领袖、调解纠纷，寺庙己超出了纯粹宗教的意义，人们对他怀有一种特别亲切的感情。所以缅寺与汉地佛寺和藏传佛教喇嘛庙都不同，既没奋前者那么严谨庄重，也不像后者那样雄伟粗犷，而是显得更加亲切近人。以西双版纳景真寺“八角亭”为例：景真寺建于清初（1701年），在一座小台地上。基座用砖砌成，较高,亭身也是砖砌，在四个正面开门。屋顶极其特殊，由向八个方向呈放射状层层伸出的许多两坡悬山屋顶组成，从下而上由大至小叠落10层，形成由80座小屋顶组成的状若锦鱗的屋顶

7、群，非常复杂，与基座、亭身的较为简洁形成强烈对比。屋顶总轮廓呈凹曲线，动感很强，最后聚敛于刹盘，再通过高高的刹杆向上延伸，得到充分渲染和强化。全亭色彩十分艳丽，基座和亭身刷土红色，饰以金色和银色图案，镶砌彩色玻璃。屋面为小平瓦，装饰着小金塔和密排的琉璃火焰。全亭娇小玲珑，珠光宝气，在阳光照射下，宛如一朵初开的千瓣莲花，表现了傣族建筑匠师高度的造型才能和傣族人民对生活的热爱之情。2.居住环境：俸族和谐美满的民族性格的体现傣族利用了气候资源的优势，为自己创造了一个良好的居住环境。傣族居住的地方一般物产丰富，俸族人过着相对悠闲的生活。大青树下的载歌载舞,果园

8、深处的情歌对唱，构成大自然中一幅欢乐、祥和、和谐的画面，这是傣族人民和谐美满的民族性格的真实写