关于“和谐社会”理论的本体论思考

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1、关于“和谐社会”理论的本体论思考摘要:传统教科书把马克思主义哲学的本体论解读为“物质本体论”，使它在思考“和谐社会”理论的本体问题上，必然碰到难以克服的理论困难。为此，“和谐社会”理论的本体论是马克思创立的新唯物主义（即实践的唯物主义）的“实践本体论”。关键词：物质本俸论；实践本体论；物本主义思维方式；实践思维方式；和谐社会理论中图分类号：B023文献标识码：A文章编号：1007—5194（2010）02—0180—05“和谐社会”理论的本体论哲学基础，是“物质本体论”，还是应从实践理解问题的马克思主义哲学的“实践

2、本体论”?这是关涉到对马克思主义哲学理论本性的理解，取决于对马克思主义哲学思考、理解问题的思维方式和思维逻辑“是什么”的确认（本文侧重讨论思维方式问题）实际上，学人们在该问题上的分歧，归根到底是缘于他们思考、理解马克思主义哲学“本体问题”思维方式上的根本分歧。本文试图从方法论维度，在探讨物本主义思考“本体问题”根本缺陷的基础上，阐明“和谐社会”理论的本体论，应是马克思创立的新唯物主义（即实践的唯物主义）的“实践本体论”，并对“和谐社会”的本体（即本质）问题进行较为深入的论证和说明。一、物本主义思维方式思考“本体问题

3、”的根本缺陷相对费尔巴哈哲学思考本体问题的旨向一一“人本主义”，我把马克思前其他的唯物论（朴素唯物论、机械唯物论）思考本体问题的旨向，统称为“物本主义”。我这里所统称的“物本主义”，按照马克思《1844年经济学哲学手稿》一文中对费尔巴哈前西方旧唯物论的指称，又可称为“自然主义”。物本主义思考本体问题的思维方式，是从自然存在的变体一一世界万物中，去探宄出某种或某几种原初的具体物质形态（如自然存在的水、火、气、土、原子等），作为包括人的世界万物的本原（本体）。“本体”是世界万物的所从出者和所复归者，是世界万物（变体）之

4、“所以然”最高的根据和原因，是世界万物的最高的统一性，人必须按自身和世界万物的本体一一自然的性质和规律（逻各斯）行为，即强调人法（遵循）自然的性质和规律。这样的物本主义的“物质”本体论，马克思当年把它称为自然主义，它的合理性是坚持了思考哲学本体问题的物本主义的原则和方向，揭示了人的活动要遵循物的自然本性和规律的这个方面。物本主义思维方式思考“本体问题”所固有的根本缺陷是：第一，在对本体问题的思考中，物本主义的思维是一种“不人道的”或“敌视人的唯物主义”。因为在这种物本主义的思维中，它只见物、不见人，视人为物、把人归

5、结为物，讲的是人同一于自然、人法自然、人按自然规律办事的“天道”一一即自然的道和理，而不是“人道”一一人超越于自然的、人异于自然物（动物）活动的道和理。我们知道，在那个对费尔巴哈的“迷信”阶段，马克思曾站在“和人道主义相吻合的唯物主义”的立场上，认为合理的唯物主义应该是“人道主义”的唯物主义，并提出过与费尔巴哈、黑格尔等的“理论的人道主义”相对立的“实践的人道主义”的论断。第二，在对本体问题的思考中，物本主义的思维只能引出人的被动性、受制性，不能引出人的能动性、自由性。按照物本主义的思维，人不仅不异于物，他就是同动

6、物一样的自然万物中的一个物种，也是由物质本体演化而来的某种物质性的变体。人是自然界的一部分，人的活动就必须按自然的本性和规律办事。在这种人法天道、法自然的唯物主义的道和理中，人完全是一种受制于自然，必然性的人形动物，从而就缺失人的能动性、自由性等有关人活动的本质的本体论的根据。第三，在对本体问题的思考中，物本主义的思维是一种“抽象的唯物主义”。这种唯物主义不仅单纯以自然物质为本体，而且把作为本体的“物质”，理解、把握为形式逻辑所把握的世界万物（变体）的抽象的同一性。在马克思看来，这样把握的作为本体的“物质”，与唯心

7、主义把握的世界本体——“上帝”、“灵魂”、“绝对观念”、“理性”等一样，是不具有感性直观的现实性的，因而也可以说它是一种“物质抽象的唯灵论”。所以，它是具有明显的唯心主义倾向的。传统马克思主义哲学教科书的物质观，作为一种对马克思主义哲学本体论的诠释，以及坚持马克思主义哲学是“物质本体论”的观点，据称相对于朴素的和机械的唯物主义而言，使用的是一种辩证的唯物主义思维方式；或相对于黑格尔的唯心主义辩证法而言，使用的是一种唯物的辩证思维方式。这种所谓“辩证唯物”、“唯物辩证”的思维方式，虽然据称把“物质”理解为一切实物和非

8、实物（如引力场）的本质，把马克思主义哲学的物质范畴与自然科学关于物质的具体结构的理论区别开来了，坚持了物质的第一性、实在性、可知性，等等，但是，归根到底，这种思维方式传承的实际上是马克思概括的旧唯物论对世界本体问题思考的“自然主义”，即前文所指称的“物本主义”思维方式。在这种对世界本体一一物质的思考中，不仅丝毫体现不出马克思新哲学对世界本体问题思考的历史创新