北川传统羌族萨朗舞调查研究

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1、北川传统羌族萨朗舞调查研究DOI：103969/jissnl674-9391201703013［摘要］北川传统羌族萨朗舞是北川羌族自治县最有代表性的羌文化遗存。其舞歌以羌语演唱的古老民歌为主，其舞蹈动作与生产劳动和日常生活紧密联系，并以“顺手顺脚”为基本舞蹈形态，舞姿独特，简约舒畅，节奏感强，是羌民传统文化生活的重要内容，也是目前北川人民进行文化交流的重要载体。笔者通过对北川民间艺人的走访，并比对一些宝贵的资料，对北川传统羌族萨朗舞的舞蹈及音乐特点进行了分析，以便使文化生活日益丰富的北川人，能够不忘初衷，守住根基，将传统的萨朗舞进行生态、有序的传承和发展。［

2、关键词］北川羌族；萨朗舞；以顺为美；生态传承中图分类号：C953文献标识码：A文章编号：1674-939103-0090-05作者简介：张玉，瑶族，湖南长沙人，四川文化传媒职业学院教师，研宄方向：民族民间舞蹈。成都崇州611230羌族是我国历史最悠久的民族之一。秦以前的羌族主要在大西北地区活动，以游牧为生，过着原始部落的生活。因此《说文解字》对“羌”的解释为“西戎牧羊人”。秦以后的羌族，由于战争及生存的种种原因，有些部落逐渐向东南迁徙，其中有几支在岷江上游定居下来，成为目前保留着羌文化传统的部族，岷江上游地区也成为我国唯一的羌族聚居地，包括茂县、汶川县、理县

3、、都江堰市、黑水县、松潘县、九寨沟县以及绵阳北川羌族自治县。北川羌族主要聚居在北川西北部的青片乡一带，其西北与松潘、茂县接壤，东面与北川白什为邻，这一地区西高东低，大山重叠，沟壑交错，西面有起源于播旗山的尚干河，北面有发源于考满山峪的正河，两河相汇于青片河，经底坝乡流入湔江。青片乡历史上有过多次行政划分的变更，与羌族主要聚居地茂县关联紧密。据乔氏宗谱记载，北川羌族的祖先是明朝末年由茂州勒右山迁徙而至。《茂县志》第二节“近代县城”也记载：“30年，将北川县青片河东岸划入茂县......1952年12月，经茂县、北川两县协商，将联合乡朱史坪、从乃山、雅梁子为界，

4、再次将亚坪村、许家湾两处划给北川。”[1]因此，青片的羌文化传统至今保存较为完整，而北川羌族“萨朗舞”最原生态的形态也来自于青片一带的羌族，只是如今的萨朗舞不仅仅是青片乡羌人的传统舞蹈形式，而且作为北川民族文化的象征被保留传承并得到广泛地弘扬，如今来到北川新县城，在巴拉恰每天都有羌汉民众自发或有组织地跳萨朗舞。一、羌族“萨朗”的表现形式传统羌族歌舞主要分为宗教歌舞和世俗歌舞两类。前者主要有羊皮鼓舞和刍舞，后者以萨朗舞为主。这两类舞蹈都是以集体歌舞的形式展现，较少突出个人舞姿，通常也无乐器伴奏。参加人数比较随意，一般到达现场的羌人都会随机加入舞蹈行列，每支舞曲

5、不限制人数，舞者边歌边舞，并伴以踏地声、呼喊声、击掌声协调表演。羌族诸神崇拜的风俗使羌人的祭祀、法事、农事、礼仪和节日庆典都非常多，而在这些活动中，都伴生着相应的歌舞表演，既有祭祀性歌舞，通常也有萨朗舞。在羌族民间流传最为广泛的还是“萨朗舞”。“萨朗”是羌语音译，借用羌族学者陈兴龙教授对萨朗的定义：“是羌族各种唱腔、唱词和舞蹈动作完全不同的歌舞形式的总称，是羌人对高山、羌寨、白云蓝天、深谷大川、春夏秋冬、激流江河等自然景观和社会历史、神祗圣灵、人情事故、喜怒哀乐等人间万象抒发情感的艺术表现形式。”[2]从这一定义来看，萨朗的内容十分丰富，是羌族文化的积淀，羌

6、民智慧的结晶。萨朗在某些地区也曾被称为“锅庄”，因与藏族的“锅庄在形式上相似，都是载歌载舞的圆圈舞，但其实有着本质区别，除了舞蹈动作和舞歌风格不同以外，锅庄和萨朗围着圆转动的方向不同，萨朗“动作简单，在圆圈的队型上沿逆时针方向行进，这一点就不同于藏族的锅庄。因为藏族的锅庄是顺时针方向行进，与其手转经的方向一致。［3］这与藏族信仰佛教和羌族诸神崇拜有关联，藏族全民信仰佛教，他们认为转经、绕塔、跳舞等，均需顺时针旋转才具有功德，而羌族最早的巫神崇拜则惯用逆时针环绕进行祭祀活动。萨朗根据表演场合的不同可分为喜事萨朗、忧事萨朗和一般萨朗三种形式。喜事萨朗主要用于婚礼

7、、节庆，其舞歌相对活泼，舞姿轻快，表演形式较为自由、随意。喜事萨朗流传最为广泛，在羌族地区各个村落，无论男女老少，都喜欢这种风格的萨朗；忧事萨朗主要用于丧葬和祭祀活动中，这种萨朗动作比较固定，音乐缓慢，有代代相传的基本队形，主要在茂县、汶川等羌文化保留较好的地区流传，北川及其他汉化较严重的羌族地区较少留存，其传承人群也以中年以上的羌民为主。如汶川绵令镇至今流传着的忧事萨朗《罗罗切》：“歌词大意是给过世的老人换新衣服、头帕、衣服、腰带、裤子和鞋子等，从头部到脚，身上所戴的配饰都换成新的。”［4］其舞蹈队形分成男女两排，男人在前排领歌领舞，女人歌唱和动作同男人一

8、样，在后排合舞。两排男女围成圆圈舞蹈，其动作较为单一