客家土楼-家园遗产的表述范式

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1、客家土楼:家园遗产的表述范式摘要：培育民族共有精神对多民族国家具有重要的社会政治意义。它可以有效提升各民族的政治认同和国家意识，增强他们的凝聚力和向心力，有利于社会稳定和经济发结合国外的经验与教训，我国应以凝聚和整合为目标，注重民族传统文化的继承与创新，充分发挥学校教育、大众传媒、社会团体、宗教精英的积极功能，并制定合理的文化发展战略来构建中华民族共有精神家园。关键词：土楼；客家；家园遗产中图分类号：KP28.74文献标识码：A文章编号:1002-695906-0051-07福建土楼作为我国2008年世界文化遗产唯一申报项目正式向联合国申报。北京时间

2、2008年7月7日，在加拿大魁北克城举行的第32届世界遗产大会上，46座福建土楼被正式列入《世界遗产名录》，其中绝大部分是客家土楼。对于作为世界文化遗产的客家土楼及土楼文化，目前需要集中解决的问题是在对客家土楼文化内涵的系统梳理基础上，对于土楼遗产的主体性、表述与被表述以及发展道路的选择等。一、客家土楼遗产的文化内涵客家作为一个人群共同体，是汉族的一个支系，聚居中心为闽西、赣南、粤北三角区。由南迁汉人，在闽、粤、赣连结地区与当地原住民融合而成的，具有有别于汉族其他支系的方言、文化和特性。中原正统汉人的血系、高度的农业文明，使长期在帝国边缘的客家，一方

3、面尽力去保持中原文化传统，既满足于其怀旧心理，也与南方原住民相区别；另一方面在长期与原住民的交往中，不可避免的文化互动，形成自己特有的区域文化体系，客家土楼民居就是这一特定区域文化的象征符号。既蕴含了中国传统农业文明的儒释道核心思想，又是客家特定区域人群文化的物化形式。土楼民居主要集中存在于赣南、闽西与闽南、粤北与粤东的地域，而这一方天地，又恰是客家人的核心聚集地。所以土楼在人们的表述中，常常与客家联系在一起。客家土楼主要有圆楼、方楼和五凤楼等类型。中国传统思想的核心是儒、释、道。儒家讲宄的“忠孝仁义”价值观是农业文化中关于人与人之间关系的道德规范；

4、道家的“天人合一”思想则反应了传统思想中人与自然的和谐相处；释家的“因果”相生则同样是对人们行为方式的神明约束。儒释道三家思想的核心“天地人”三才秩序化。土楼作为客家人聚族而居的居所，从土楼的构建、布局、装饰到客家民俗的展演既体现了客家文化的中原连续性，又体现了客家文化的地方性。土楼中的风水文化以阴阳八卦和五行为基础的风水理论是在选择“阴宅的基础上发展而来的。风水一词首次出于晋代郭璞的《葬书》：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。风水理论从选择阴宅”转向于“阳宅”的时间无从考据，风水家称“龙、穴、砂

5、、水、向”为“地理五诀”，有所谓“龙要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉”之说，其强调“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭从上面的论述中可以看出，风水理论就是根据阴阳法则，追求阴阳和平的大小环境，顺应天人合一，创造有利于生活、顺从自然规律的情境。客家人的风水理念表现在土楼的选址和土楼内部结构的布局上。土楼的选址必须经过风水师的觅龙、察砂、观水等步骤最终确定楼址。觅龙就是观察山脉的走向，求得阴阳之气和合之地，以期“万物不失，生气不竭，天地气交、万物华实”的理想风

6、水之地;察砂是观察主体山脉四周的小山或护山，来风的一■边为上砂，要求局大，能遮风挡暴；与上砂向对的就是下砂，要求低矮，能回风护气；观水是指观察水源与河川之走向，观水要“开天门，闭地户”，天门是来水处，去水处为地户，要求天门敞开，财源广进，地户缓出，留住财源，几乎所有早期开基的客家土楼村落都是临水而建。现在的客家土楼村落多数聚落在：坐北朝南、背山临水、负阴抱阳；上砂高耸、下砂低伏；天门开敞、地户幽闭等位置，如福建省永定县的湖坑土楼群和南靖县的田螺坑土楼群。对于单座土楼来说，建造也是要按照风水的阴阳五行来建构。如永定县建于1912年的振成楼，按照《易经》

7、的“八卦布局建造。卦与卦之间设有青砖防火隔墙，隔墙中有拱门，开则全楼相通，合为整体；关则各卦自成独立院落，互不干扰。站在厅前中心点上，可以看见左右的水井和侧门。两口井位于振成楼太极八卦图中阴阳鱼的鱼眼上，一阴一阳，水面高低差2米，水温差2度。全楼1厅、2井、3门、4梯，8卦的对称布局，井然有序。南靖县建于清雍正十年的和贵楼，对称布置，围成一个内院，楼的四角分布四部楼梯，各层内侧设走马廊。和贵楼坐酉向卯兼庚甲，正盘乙酉分金。水口为壬。方楼庭中放水从正门下流出。楼外前庭门位在人盘甲上，水从天盘乙上放出。方楼中庭在学堂两侧各凿一水井，左井为阴井，水右井为阳

8、井。风水的体现为：楼为未坤申方来龙结穴，入首粗壮似卧牛，为牛卧烂泥穴，穴在沼泽地中；酉山卯向，开中门为巨门，