墨子的“兼爱”说与功利主义思想

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1、墨子的“兼爱”说与功利主义思想摘要：墨子的伦理思想以“兼爱”说为中心和标志，把“兼爱”原则展开为“兼相爱、交相利”，进而发展为墨子的义利观，墨子的义利观既“贵义”又“尚利”，是首位在诸子百家中高举功利主义旗帜的思想家。墨子的“兼爱”思想，首先体现在“别相恶”的对立中。通过“兼以易别”用大爱的姿态表达了~种平等的思想，根据此来兴天下之利。但“兼爱”不仅追求社会的正义平等，也关注个体的权益。首先，墨子将天下祸害的原因归结为“不相爱”，深刻地揭示了天下之害的根源。其次，墨家所讲的“兼相爱，交相利”，迥异

2、于“耻言利”的儒家思想。墨子强调“义利一体”，视“利人”、“利天卜*”为“义（至善）”，然汇又提出“利”以“义”的标准和目的。墨了提侣“交利”的平等意识，代表了平民和小生产者的物质生活利益，不是利益冲突的另一方以奴隶主贵族为代表的地主阶级利益，但是墨子又把解决这一冲突、矛盾的希望寄予帝王，这妞然是不可实现的空想。最后墨子把义利统一的功利主义贯彻在道德评价上，提出在“合其志功而观”的道徳评价理论，强调客观结果与主观动机的统一。关键词：墨家，兼爱，非攻，交利《史记》无墨子传，只在《孟荀列传》后附了寥寥

3、24字：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”但墨学在中国史上的重要地位和所起的巨大作用是不可低估的。古语有云：“孔席不暖，墨突不黔”。这句古谚隐含着这样的信息：在百家争鸣的时期，儒、墨两家同为“显学”。对此典籍中多宥记载。（《韩非子•显学》）载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（《吕氏春秋》）屮多次以孔墨并称。（《当染》）云：“孔墨之后学，显荣于天下者众矣。”这就说明墨家和儒家在当时的巨大影响力，墨家学派也曾有过敁赫，辉煌的学术地位。墨子，名翟

4、（di）,墨翟是墨家的创始人，I?人尊称为墨子。墨子的时期约在公元前468年一前376年，多数认为墨子是鲁国人。传说他的手工技巧和著名工匠公输般齐名，是一名精于制械的工程师。墨子属于“士”的阶级，但他也是平民的代言人。墨子先习儒而后非儒，深谙儒家学术，并在构建“兼爱”体系使用的术语或概念，基本上是儒家惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，但在思想体系屮的内容和特点上与儒家是对立的。墨子最终舍弃儒学自创学派一墨家。墨家著作现存《墨子》一书，从汉朝流传下来，著录《墨子

5、》71篇，宋朝前后遗失18篇，现仅存53篇。一.“兼爱”之说兼爱为墨子“十论”的核心，其基木涵义是“视人为己，不分亲疏，贪官贵贱，同等爱人。”这和儒家“仁爱”的伦理思想是对立的，这里做简单的比较：1.爱的程度、范围视人之家，若视儒家：依据宗法伦理，承认亲疏宥别、远近奋分、贵贱宵差。墨家：反对宗法伦理，主张“爱无差”，“视人之国，若视其国其家；视人之身，若视其身”（《墨子•兼爱屮》）。2.爱的先后顺序上，爱与被爱儒家：“仁学”提出时，一开始就与氏族宗族血缘关系紧紧的结合在一起。“爱亲之谓仁”（《国语

6、•晋语》），说明懦家“仁”最初的含义就是对根基宗法血缘关系的亲子之爱的概括。其学生有子也说的很明白：“君子务木，木立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”（《而学》）。而后儒家提倡先爱自己之亲，再推及别人之亲，推己由人，主张尽心，不言回报，是彻底的义务论。墨家：“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲也”（《墨子•兼爱卜*》）。大致的意思是我对你好，然后你也对我好，我爱你，你也爱我。对等互报，对待利益的问题上呈现了功利主义的色彩。反过来，问题是如果别人不爱我。我应该怎么办。在《兼爱•中》有说“既以非

7、之，何以易之？子墨子言曰：“以兼和爱、交和利之法易之。”意思是：既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它”。另外在实行“兼爱”原则上，墨子也宥IX己的想法：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。大致意思是：凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。这样情况就显而易见了，因为世界上即使是愚笨之人在危难之时也会选

8、择兼爱之人，Ifij且可以兴天卜之利和除天卜之恶。“兼爱”的第一要义首先是反对独知爱己的自私自利，反对自私自利，否定亲疏冇别的宗法观念，然而“兼爱”是否可行？于是墨子又对兼爱的可行性进行论证。一方面求助于上天和君主的权威；另一方面，在理论上提出了“投桃报李”、“好人好报”的对等互报原则，即H己的利益可以通过爱人、利人而得到回报。后期墨者说：“爱人不外取己，己在所爱之中”（《墨子•大取》）。这句话的意思就是爱别人并没宥把0己排斥在外，在爱别人的同吋也就爱了自己。于是个人利益与爱人利人