唐代大学士孔颖达

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1、-1、中国衡水介绍唐代大学士孔颖达  唐代大学士孔颖达2005-7-3唐代大学士孔颖达与《五经正义》肖新祺河北省衡水县原县城西北四里许马家庄，村外有一座店代大学士孔颖达虚墓，故此又名孔贤庄。孔氏之遗体陪葬太宗昭陵（在陕西省西安)。孔颖达，字仲达，河北衡水县人。生于南朝陈太建六年甲午(公元574年)，卒于唐贞观而书二年戊申(公元648年)。幼年聪敏，八岁入学，日诵千余言，隋末大业初，举明经高第，任河内郡(今河南沁阳)博士。入唐后累官国子司业、国子监祭洒等职，其传记详见刘晌《旧唐书》列传卷第廿一。共学识淹贯南北，拔萃出类，传极今古，尤通经学，对《易》、《书》、《诗》、《礼记

2、》、《春秋左传》考其前代之文，采众家之善，随经析理，去短从长，用功廿四、五年。在唐贞观中奉勒撰《五经正义》一百八十卷。自明以来。刻《十三经注疏》列于正经正注，是为经学之正统，在北宋初端拱元年(988)校勘《五经正义》，秦爽等曾奏请上表雕板，但宋刻诸经流传至今，存者寥寥。2、中华五千年网介绍孔颖达孔颖达(574～648)，字冲远、仲达，冀州衡水(今河北衡水市)人。隋唐间儒家学者，经学家。.---孔颖达出身官宦人家，自幼受到传统的儒学教育，曾从时之名儒刘焯问学，以精通五经称于世，对南北朝经学之"南学"、"北学"均有颇深造诣。尤明《左传》、郑玄注《尚书》、《毛诗》、《礼记》和

3、王弼注《易》，兼善历算、能属文。隋炀帝大业<605～618)初年，举明经高第，授河内郡博士。隋炀帝时，召诸儒官于东都互相讨论学问，孔颖达水平最高，因此险遭妒嫉者暗杀。隋末农民起义时，避居虎牢。入唐后，被李世民聘为秦王府文学馆学士，成为李世民智囊团中重要人物，是著名的"十八学士"之一。历任国子博士、国子司业、国子祭酒等职。曾助魏征撰写《隋书》，参与修订"五礼"。　　唐朝统一天下之后，"文治"成了当务之急。"锐意经术"的唐太宗，有鉴于儒经文字多有异同，经义师说多门且繁杂而歧见纷出，颇不利于政治上的一统。乃命颜师古统一经典文字，成"五经定本"。此时，孔颖达已升迁国子监祭酒，总

4、管"六学"训导之政令，唐太宗便命孔颖达来主持统一经典章句的义疏。孔颖达与马嘉运、颜师古、杨士勋、贾公彦、司马才、王德韶、朱长才朱子奢等多人，参酌南北经义之歧见，以南学为主，成《五经义赞》。对《五经义赞》之名，唐太宗不太满意，于是下诏改为《五经正义》，并将它交付国子监，作为试用教材。其卷数记载颇不一致，《贞观政要》和引日唐书·孔颖达传》作一百八十卷，《旧唐书·儒学传》和《册府元龟》作一百七十卷，今一般从前者。所谓"正义"，即对五经传注作疏解，其体例大体上是一致的。先用"正义曰"标目，以总括章节经文义旨，然后各随经文解释，以阐发义理。再用"注某某"，"注某某至某某"等标志，

5、对注文进行具体的诠释。在诠释经注的同时，或辨章句异同，或解释词语，或考证名物礼制，或讲明语法修辞等等。这样，综合古今，考订异说，定于-尊，以其义旨符合唐王朝的封建统治需要。《五经正义》所取注疏是：《周易正义》十四卷：主王弼注，其中《系辞》取晋人韩康伯注；《尚书正义》二十卷：主孔安国《传》(即伪《孔传》)；《毛诗正义》四十卷：主毛公《传》、郑玄《笺》；《礼记正义》七十卷：主郑玄《注》；《春秋左传正义》三十六卷：主杜预《集注》。　　孔颖达等奉敕编撰的《五经正义》，是用颜师古的"五经定本"为底本，以"览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其繁而增其简"(《尚书正义序》

6、)为原则，采用了传统经学(即汉学)的训诂、注释、义疏等方法，将汉、魏以来的诸家经说加以系统的整理，并编撰成书。其长处在于克服了以前"师说多门"的弊病，能够达到统一的目的；而其缺点也是很明显的，那就是疏文杂出众手，彼此间颇多相异之处，因此仍然显得比较繁杂。　　.---贞观十四年(640)，参与编撰义疏的太学博士马嘉运，"以颖达所撰《正义》颇多繁杂，每掎摭之，诸儒亦称为允当"(《日唐书·马嘉运传》)。于是，唐太宗下诏"更令详定"。但次年孔颖达退休，无法再主持修订工作了。贞观二十二年(648)孔颖达病逝。终贞观之世，《五经正义》的修订未能完成。至唐高宗永徽二年(651)，下诏

7、儒臣继续重修。永徽四年(653)三月，书成，仍以孔颖达署名，正式颁行天下，作为钦定的全国性的教科书。《五经正义》的颁行，一扫了东汉以来纷纭矛盾的儒经师说。如今古文学之争、郑王学之争、南北学之争等，这些各是其是的学术宗派从此失势，它们之间的争论也就不劝自息，经学的汉学系统至唐初而得以统一。这可以说是大大有助于统治思想划一的举措。有唐一代，《五经正义》以五种单行本，分别流传于世，且五种《正义》与它们所依据的注本也是分开的。此后一直沿至宋代，明经科取士，试题与经义皆以此为标准。南宋合刻《十三经注疏》时，才开始把《五经正义》及旧注汇合一起。今通行