孔子经济伦理思想的内涵与现代价值

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1、孔子经济伦理思想的内涵与现代价值中图分类号：F092.2文献标识码：A内容摘要：孔子的经济伦理思想在孔子的思想中占有重要地位，孔子的经济伦理思想以富而好礼为价值取向，以义来调整利益关系，注重社会财富分配的公平与节用。其思想的现代价值体现在建设生态文明、构建节约型社会和推进和谐社会建设方面。关键词：经济伦理富而好礼节用孔子的思想体系中，伦理思想是核心组成部分，孔子的伦理思想在稳定的社会环境中对于维护社会秩序、发展社会经济具有重要作用，中国的封建社会能够保持相对长时间的稳定与迗到高度繁荣，与孔子的伦理思想是有内在联系的。孔子伦理思想中经济伦理思想占有重要地位，孔子经济伦理思

2、想的重要特征隐含在世俗伦理思想中，通过调整社会阶层与民众的义利关系，建构并维护社会经济秩序，实现社会基本公平与正义。孔子经济伦理思想的哲学基础中国封建社会建立了严格的等级秩序，政治、经济、文化与教育等诸多社会活动都按既有的等级秩序展开。经济伦理关系与社会等级秩序有内在关联，社会等级秩序的建立又受对人与自然关系认识的影响。中国古代的诸多思想家把人与自然看作一个不可分割的整体，此即通常所谓“天人合一”的观念，如老子、孟子、庄子等。孔子对人与自然关系的认知也是如此，虽然孔子对人与自然的关系论述不是很广泛，但深入而理性，采取一种朴素的唯物论。这种朴素的唯物论已经为孔子的经济伦理

3、思想的建立奠定了正确的哲学基础。自古至今，政治、经济制度及社会秩序的建立受对人性认识的影响。儒家对人性的认识就存在明显分歧，孟子是典型的性善论者，而荀子则是典型的性恶论者。人性观在很大程度上决定了统治者对待被统治者的态度与方式，影响了政治制度与社会治理方式。其实人性是复杂的，善与恶是人性的两极，无论用哪一极来描述人性恐怕都是不确切的。孔子对人性的认识则很中庸与辨证，“性相近也，习相远也”（《论语•阳货》），这里的“性”是指人最初的自然属性，相近而不相同，“习”则指人的社会属性，自然属性无善恶之分，但人的社会属性就相去甚远了，出现了善与恶的两极分化。孔子的“性相近”的人性

4、论，没有简单判定人性的善与恶，从某些角度看，与现代的复杂人假设理论接近。这种人性观，有利于认知与理解社会经济活动中人们的复杂行为。孔子经济伦理思想的内涵（一）经济活动的价值取向：富而好礼古往今来，人们生产劳动的目的就是满足生活的需要，过富足安定的生活也是人们自古及今的追求。孔子认识到富贵是人们的追求，“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”（《论语•里仁》）。可以说，追求富贵是人的本性使然。孔子的生活也离不开经济作为基础。在仕鲁之前，孔子主要靠兴办私学维持生存，“自行束以上，吾未尝无诲焉”，并且为了扩大招生人数，采取“有教无类”的招生策略，一方面说明孔子好为人

5、师，另一方面也说明孔子为生计所迫。在鲁从政期间，俸禄比较优厚，据匡亚明先生考证，孔子在鲁国为政时的薪水为“俸粟六万”，即领取实物薪水粮约二千石。其后，开始了前往诸侯各国求官问学长达十四年的羁旅生涯，一方面收取微薄的象征礼仪性的学费，一方面获得一些官府的俸禄，维持教学与生计，但也曾困于陈蔡之间，甚至连粥都快喝不上了。所以孔子是希望人民生活富足的，因为民众富足了，才能如《史记•货殖列传》所说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。所以孔子积极鼓励人们通过努力获取富贵。孔子反对的是富贵“不以其道得之”，提出了“不以其道得之，不处也”（《论语•里仁》），也就是获取富贵的道德性与正

6、当性。在现实社会中，很多人通过不正当手段取得了财富与地位，也有人拥有财富与地位后为富不仁。仁与礼是孔子思想的核心，孔子认识到在社会生活中存在着比物质利益需要更高的，并因此也更为根本的人类需要，即道德需要，所以民众富裕后要进行教育，使其知仁懂礼。孔子到卫国，看到卫国人口众多，弟子冉有问曰：“既庶矣，又何加焉”？孔子答曰：“富之”。冉有再问：“既富矣，又何加焉”？曰：“教之”（《论语•子路》）。“富之”反映了孔子经济伦理的价值核心，实现富裕并非最终追求，终极目标是“富而好礼”。“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也”（《论语•学而》）。如何

7、实现“富而好礼”？教育。孔子意识到，一个人在富裕之后，如果不提高自身的道德修养，就会产生一种“富而骄奢”或“饱食终日无所用心”的不良道德状态，而这一状态反过来会对经济发展和社会稳定造成不良影响。“富之”实现了经济活动的初级价值追求，“好礼”才能保证这种富裕在道德的约束之下，保证社会的稳定与经济伦理的有序，并使这种富贵向更高尚的层面升华。（二）经济伦理的关系调整：重义以制利经济伦理关系不是抽象的关系，是经济行为中的客观实在，经济伦理的实现需要通过一定的途径与手段。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比”（《论语•里仁》），意即君