仁毅思想是武训精神的精髓

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1、“仁、毅”是武训精神的精髓武训（1838—1896），山东冠县柳林武庄人，原名武七，清廷为嘉奖其兴办教育之功，取“垂训于世”之意，替他改名武训。武训先生7岁丧父，和母亲相依为命。看到有钱人家的孩子读书识字，自己也非常羨慕，可是由于家庭贫困，衣食无着，只能靠乞讨为生，读书识字对他来说只能是奢望和梦想。14岁后，多次离家当佣工，屡屡受欺侮，甚至雇主因为他不识字，以假帐相欺，谎说3年工钱已支完。武训与之争辩，反被诬为“讹赖”，遭到毒打，气得口吐白沫，不食不语，病倒3日。醒来后他似乎大彻大悟，想明白了自己受欺负的原因就是因为不识字，不

2、会算账。于是立下了要办一处让穷孩子都能上得起的“义学”的宏愿。虽然对有钱人来说，办一所学校也许不是什么大事。但对于愛中空空，身无长技的武训来说简直是天方夜谭。所以武训被很多人笑做疯、痴、瘤，认为是痴心妄想。但武训没有被别人的白眼、嘲笑动摇决心，而是用自己的一生穷心竭力，忍辱受欺，积钱攒钱，兴办义学。终于在30岁时，在馆陶、堂邑、临清3县置地300余亩。光绪十四年（1888）在堂邑柳林镇创办崇贤义塾，次年在馆陶杨二庄创办义塾，光绪二十二年（1896）又在临清创办义塾。清廷封其为“义学正”，赐给黄马掛和“乐善好施”匾额，准予建立牌

3、坊。死后山东巡抚袁树勋奏准“宣付国史馆立传”，出于对武训兴学事迹的敬仰，不少志士学者从事武训精神的研究，力图探寻其思想精髓。但是由于武训没有文化，没有留下可供研究的文章、典籍，所以我们研究他，只能从他念叨的“兴学歌”中，寻找他兴学的心路历程。武训生活在封建时代末期，在封建社会占统治地位的儒家思想对生活在那个时代的每一个人都产生着潜移默化的影响。尽管武训没有文化，但在他的思想深处也会不可避免的被打下孔孟思想的深刻烙印。所以我觉得挖掘武训精神的精髓，必须顺着孔孟思想的脉络进行深入追寻。“仁”是儒家思想的核心，论语中有105次提到“

4、仁”字。孔子把“仁”定义为“仁者爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，在“兴学歌”中有武训先生劝学时说过的一段话:穷孩子也要识字的，不识字的人就是睁眼的瞎子，念了书可以知道世上的事情，才不会一辈子受人欺负”。虽然是劝学，但这却也是他办义学的初衷。因为没有文化是他心中永远的“痛”，为了让这个“痛”不再延续下去，不让穷孩子们再像自己那样因为不识字而受人欺负，所以他选择了穷其一生，劳心竭虑，兴办义学。这不正是“己欲立而立人，己欲达而达人”的“仁学”思想的具体体现吗？所以我认为“仁”是武训精神的核心，正是在这一核心

5、思想的支撐下，武训才能忍受常人难以忍受的屈辱和痛苦，矢志不移，特立独行，成就百世流芳的兴学大业。另外在《论语•第八章•泰伯篇》中有这样一段话，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这段话的意思是：曾子说：“士不可以不刚强不意志坚定，因为他的责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死之后才结束，难道路程还不遥远吗？武训先生为了实现让穷孩子都能上起学的理想，在立下兴办义学的宏大志愿之后，把这当成自己义不容辞的责任，和矢志追求的信念，以他独特的方式开始了艰难的

6、兴学历程。身无长技的他只能用出卖苦力、乞讨、甚至自轻自贱、让富家孩子取乐等心酸可怜的方式，赚取钱财，一点一滴积攢办学资金。他打短工干的都是推磨、出粪、拉純子、拉耧这样的脏活累活，就像“兴学歌”中提到的：“推磨推磨，一斗麦子六十个，管推，不管箩，管箩钱还多。不用格拉，不用套，不用干土垫磨道出粪、铡草、拉砘子、来找；管黑，不管了，不论钱多少。给我钱，我砘田，修个义学不费难。又拉砘子，又拉耧，修个义学不烦愁。又当骡子又当牛，修个义学不烦愁”。即使在出卖苦力的过程中，他也始终不忘“修义学”。除了出卖苦力，就是靠乞讨“挣钱”，他乞讨过程

7、中受到不少的屈辱和白眼，有时甚至被恶狗追咬。“兴学歌”就有这样的段子：“别看我讨饭，早晚修个义学院。东门走，西门串，南门北门去要饭，一心修个义学院。花狗花狗你别咬，修个义学跑不了我要饭，你行善，修个义学你看看。你们行善，我代劳，大家帮着修义学。拿着铜勺去要饭，一心修个义学院。义学症，没火性，见了人，把礼敬，上了钱，活了命，修个义学，万年不能动”。为了攒钱，他乞讨到的好一些的吃食都省下来换钱，自己只吃那些残渣剩饭。但却乐在其中。就像他念叨的：“吃菜根，吃菜根，我吃饱，不求人，省下饭，修个义学院吃芋尾，吃芋尾，不用火，不用水，省下

8、钱，修个义学不费难”。有时实在讨不到吃食，他宁肯忍饥挨饿，也舍不得从辛苦攒下的钱中拿出一分一毫给自己买口饭吃，而是念叨着：“今天挨饿扎扎腰，围着柳树转三遭，转了三遭不用提，张着大嘴啃树皮，啃得树皮搁崩崩，久后还得义学兴”，硬挨过去。有时白天讨饭，夜里他还要把捡来的线头接起来，