中国民俗传承问题浅探

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1、.山西晋剧民俗传承问题浅探学生姓名：落小红指导教师：杨矗崔瑾内容提要山西是中国戏曲艺术的发祥地之一，有着悠久的历史。晋剧已被列入中国非物质文化遗产，引起了广泛的社会反响。本文从民俗传承的视角，探讨了山西晋剧的民俗传承方式，进一步说明了山西晋剧的传承现状及发展策略，以期山西晋剧能够得到更好的保护与传承。关键词山西晋剧民俗传承发展策略一、民俗传承概述（一）民俗传承的概念传承，“传”有传播、传扬、传递之意；“承”有承受、承续、承接之意。在民俗学里，第一次使用“传承”这个词的是日本的民俗学家柳田国男，他在1934年写成的一本叫做《民间传承论》《民间传承论》是柳田国男系统阐述民俗学

2、理论方法的著作，书中对民俗学的意义、特色、研究方法、研究对象、民俗资料的分类、内容等作了详尽的说明。的书中，主张用科学的田野调查方法研究日本的风俗和信仰，同时还提出：“今天论及社会，考虑国民福祉的人们，对贫民的实际太不了解。希望民间传承之学能更进一步，给他们提供教诲”。传承性首次成为民间文学基本特征之一是在钟敬文先生主编的《民间文学概论》一书中提出的。现代社会对传承的理解无非有两种：一是把民俗传承理解为从古到今的继承与发展，其发展具有不平衡性；另一种观点就是传承既包括时间上的继承，也包括空间上的扩展。从文化产业的角度理解民俗传承，其前提是先理解民俗文化，然后在传播，理解其

3、文化内涵在融入现代社会，通过一定的载体将其传播开来。（二）民俗传承的方式民俗不仅是最贴近人们日常生活的作息方式，亦是人类传承延续的文化。因而钟敬文说：“人们生活在民俗里，好像鱼儿生活在水里。没有民俗，也就没有了人们的生活方式。”既然民俗与人们的行为以及社会的变迁有如此密切的关系，那么在漫长的人类社会发展过程中，它又是如何传承的？1.通过口耳相传来沿袭任何一种文化的传承都少不了人的作用，没有人的口耳相传，代代相授，民俗文化早已随着时间的流逝消失殆尽。口耳相传的作品直接呈现于传承人口头讲述之中，作用于听众的耳朵，神话传说、民间歌谣、曲艺、戏剧、俗话、谜语、方言、音乐等风俗贴近

4、现实生活，多依赖于这种传承方式。就拿曲艺来说，历代统治者曾对反映人民疾苦、叛逆犯上内容的曲艺节目进行查禁，但终归根除不了，许多艺人以口耳传给后代，大多还以此谋生，很少有印本，多见口传、家传本，才使得今天有机会搜集、整理到这些传统曲艺资料。2.通过文本书写来传承.页脚.....文字、史书、绘画、雕刻等民俗主要是通过文本书写来传承的。雕刻即是以刀为笔，在各类物体上做字画的手工技艺。它是通过在各类物体上雕刻文字，图案等传播开来。口耳相传与文本书写的传承方式往往是交织在一起的。一种文学，无论是客观叙事的，如现代的小说，还是主观抒情的，如自古至今的抒情诗，它既可以凭口头讲述也可以凭

5、书面文本而传播、流布。3.通过物质使用来传承物质使用也是民俗传承的一种方法，它主要是从民俗本身具有的功能和效用的模拟上形成了民俗的不断流动发展，传统民房、服饰、菜肴、食品、酒类、糕点、工艺美术、用具等等的专门制作能够一代代传下来，依赖的是这些民俗物的实效功能和传人的技巧、手艺的传承。著名的北京四合院，是华北地区的传统民居样式。砖木结构，在抬梁式的木架构的外围砌砖墙。屋顶以硬山式居多，次要房屋则用平顶。墙壁和屋顶都比较厚重，房屋和院落按南北纵轴线对称布置，大门多位于宅东南角。一般住宅色彩，以大面积灰青色墙面和屋顶为主，在大门、梁头屋脊等处略施色彩或加若干雕饰。这种建筑样式，

6、与北方地区的生态环境、地理条件和民众心态是十分协调和一致的民众喜欢居住其间，多少年来，绵绵不绝，他的流传，与它的实用功能和工匠的技艺是密切相关的。其他像黄土高原的窑洞，西南的杆栏式竹楼或木屋，无一不是相沿数千年而不衰。促进其传播的，主要是适宜的功能和养成的习惯做法。4.通过习惯相沿袭有些民俗在人们生活中已经“入世”，完全生活化了，也就是说成了生活的一个构成成分，成了一种习惯。在民俗的传承中，通过习惯相沿袭起着重要的作用。依靠这种方式传承的主要有礼仪、节庆、信仰、舞蹈、娱乐、祭祀、迷信、禁忌等。中国素有礼仪之邦之称，讲究人际礼节，已成为民众生活的一部分。如做客：客人到主人家

7、，必先敲门或呼叫，候主人应答招呼请进时在入内。主人对贵客和特邀的宾客来临，比先候于大门外，届时也可燃鞭炮，以示敬意。远客至，必设宴为之“洗尘”，亦谓“接风”，客人吃饭时，忌发出“渍渍渍”的品味声响，为不懂规矩。还有春节贴门神、端午划龙舟、中秋吃月饼等民俗都是通过习惯来传承的。（三）民俗传承的意义民俗，从表层来看，是一个族群传承性的的生存经验、智慧的结晶。在生活层面表现为生活的技艺和生活习惯，民俗传承即为技艺和习惯的延续；表现为社会民众群体风行的不成文的程式化的行为规范和文化模式，民俗传承就是这些规范和文化模式的现实应用，反映一