人是谁〔美〕赫舍尔

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1、--1人是谁〔美〕赫舍尔　著隗仁莲　译陈维正　校？ABCDEFGH--2人　是　谁１编者的话现当代西方学术思想的主要特征之一，是注重人的主体性研究.这种以人为中心的研究，意在寻求到人类和人类文化所依据的先在的根，由此而重识、重铸人与世界、人与社会的关系.对人的研究是从两方面入手的：一是对人的宏观研究，即着眼于整个人类社会及其各个侧面，如经济、政治、文化、历史、宗教等的研究；一是对人的微观研究，即立足于人的主体性，致力于探求人的深奥莫测的精神世界和千变万化的行为表现.为了帮助国内学术界及广大读者了解现当代西方学术研究的主潮

2、，以便纵观全局，我们选编翻译了现当代西方著名学者对人进行微观研究的一批有代表性的著作，作为丛书出版.这些著作从各个领域的不同角度对人的本质、人格、本能、潜能、情感、价值、需要、信仰等进行了较深刻的剖析，力图揭示现代人在现代社会中的精神状态，并预测这种精神状态在未来的演变.从中，我们可以看到：一方面，对人的主体性研究已成为许多学科的交汇点，由此形成了哲学人类学、深层心理学、社会生物学、人类行为学等竞相争艳的纷繁格局；另一方面，这些著作在一定程度上较客观地揭示了西方社会所面临的--3２人　是　谁深刻的精神危机.当然，由于作者

3、固有的资产阶级的局限性，这些著作中存在着一些唯心主义的观点和偏见，也不可能提供解决问题的答案.这就需要我们在阅读时加以分析、鉴别，在马克思主义的指导下，对这些著作进行科学的、实事求是的研究，吸收其中对我们有益的成分，为建设符合我国国情的社会主义精神文明服务.《现代社会与人》名著译丛编委会１９８７年５月--4人　是　谁１中译者序Ａ.Ｊ。赫舍尔（１９０７。华沙—１９７２。纽约）是颇有影响的美籍犹太教哲学家和神学家.《人是谁》这本小册子是他对人的生存及地位的问题的回答.人的问题不仅是一个哲学问题，而且是一个神学问题.这有点不可

4、思议.因为按定义，神学就是关于神的存在及其属性的学问.但神学也包含神与世界、神与人的关系问题，因而很自然，人的问题便成为神学中一个迫切的问题.人的问题颇受神学家的青睐；人在神的眼中，绝非无关紧要.这在西方犹太—基督教传统文化中本不足为奇.但我们却受到一种伪谬的教诲，似乎神学忽视并抹杀人的问题，似乎宗教使人轻贱自我.有一种流行的说法：自文艺复兴起，先进思想家们以人性对抗神性，以人权对抗神权，以人道对抗神道，以人本对抗神本，以人学对抗神学，人的尊严才得以恢复.不少哲学史与世界史年复一年地向求知的头脑进行这样的宣教.但是，恰恰

5、是对神性的崇奉，强化了人性的重要；恰恰是神权，限制并阻遏了王权；恰恰是神道，推进了人道精神的宏布；恰恰是神本，提高了人的地位.说“人本乎神”，比说“人本乎自然”，使人更多地具有神性，使人有别于自然万物；人权一开始就是特权的对立物——特权是一部分人享有高于其他人的权利，而人权则意味着人人享有平等的普遍权利.因此，人道、人性、人权、人本、人学并不与神道、神性、神权、神本、神学相对立.这就是为什么恰恰在信奉基督教的西方而不是在别的“注重人伦”的文化中更多地涌现过诸如“人是什么”、“人是谁”一类同名--5２人　是　谁的人学著作.

6、赫舍尔于１９０７年生于波兰华沙，从小接受的是传统的犹太教教育.１９３３年获柏林大学博士学位.１９３—１９３８年，在德国犹太神学院教学，１９３８年被纳粹驱逐出国，到华沙犹太神学院任教.第二次世界大战爆发后，他先移居到英国，而后又移居美国.１９４０—１９４３年在俄亥俄州辛辛那提希伯来协和神学院教学.从１９５４年到１９７２年逝世，一直担任纽约犹太神学院犹太伦理与神秘主义教授.他的早期著作主要讨论古代中世纪秘教问题.奥斯维辛集中营结束以后，他把注意力放到人与上帝关系上.他试图使２０世纪的人从内心激发犹太教中包含的深厚的献身精神和

7、对上帝自发的顺从.他也强调社会行为是虔诚信徒的伦理关切的表现.本世纪６０年代和７０年代，作为一个活动家，他与马丁.路德.金一道参加了民权运动，走在抗议与示威队伍的前列，为争取美国黑人的平等权利、停止武装干涉越南而斗争，并参加了“非暴力社会变革研究所”。虽然他很晚才到达英语国家，但他的写作具有生动感人的英语散文风格.其哲学的主要特点是介绍犹太教中警世性的与神秘的内容，试图以古代中世纪犹太教传统为基础创建现代宗教哲学.他把存在主义的分析同希伯来传统结合在一起.赫舍尔的主要著作有：《地球是上帝的》（１９５０）、《人不孤独》（１

8、９５１）、《空间、时间与实在》（１９５２）、《人寻找上帝：祈祷与象征主义研究》（１９５４）、《上帝寻找人》（１９５６）（这几部著作是存在主义与犹太教哈西德派的混合）。此外，还有《宗教哲学》（１９５１）、《安息日：它的意义与现代人》（１９５１）、《犹太教哲学》（１９５６）、《论先知》（１９６２）等.《人是谁》（１９６５