人生哲学的论文

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1、人生哲学的论文张岱年先生曾说过，世界上关于人生哲学的思想，以中国为最富，其所触及的问题既多，其所达到的境界亦最深。追溯中国古代研究人生哲学的大家，当以老子为始祖。但对于人生做全面深入分析的，还是与老子一脉相承的庄子。庄子的思想虽然有混世主义和宿命论的嫌疑，但他的齐生死、一物我的理论，轻物重生的思想和追求精神自由的方法在现时代仍然具有非常重要的意义。庄子（公元前约369-前约286年），姓庄，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的发展一共经历了三个阶段，庄子的思想是第三阶段也是最后阶段的代表。道家哲学的出发点就是全生避害。处于第一阶段的杨

2、朱思想，中心是避，即逃离人世，隐遁山林。但世事复杂，仍有一些事是无法回避的。到了老子，除了避以外，更企图揭示宇宙万物变化的规律，使事情向着对自己有利的方向发展。庄子作为先秦道家的集大成者，吸取前人所长，不再单纯强调避和认识规律，而是产生了齐生死，一物我的理论，从一个更高的起点看待万事万物，看待人生。—、齐生死，一物我庄子说：天地与我并为，万物与我为一（《齐物论》）齐生死，一物我的思想实际包含了两方面内容，一是对待人人都必须面对的生死问题，把生死看作自然之本性，跨越生死的鸿沟；二是对待人生存与其中的自然，强调人是自然中的一份子，人与自

3、然和谐相处。1、乐观的生死观人生在世要遇到很多的困难和不顺利，最大的痛苦莫过于面对死亡。畏惧死亡，忧虑死亡的到来是人类不幸的主要来源。庄子对于死亡抱有乐观态度，传说庄子的妻子死了，他不但不哭反而鼓盆而歌，惠施问他为何，他说：是其始死也，我独何能无概然。察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。（《至乐》）在庄子看来人是气的一种形式，人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死（《知北游》），生死都是自然的表现，只是自然的变化而己，同样

4、要遵循自然规律，因此对于生死，就不应该有特殊的感情了。死生有得邪？皆有所一体，生也死之徒，死也生之始（《知北游》）。生和死只是一个事物的不同表现形式而已生和死的界限也就没有那么分明了。生命就成了一种超越时空的永恒存在，死和生只是生命的两种不同表现方式而已。既然生和死没有本质上的区别，人们面对死亡，当然也就无需悲痛和恐惧了。对待生死，庄子既不悦生也不恶死，而是要求顺其自然，把生死看作自然之本性，进而从恐惧、痛苦之中解脱出来。庄子对死亡的态度是乐观的，跨越了生和死的鸿沟，人生就彻底的从死亡的巨大的精神负担下解脱出来了，于是其他的烦恼与不

5、顺心就变的微不足道了。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？（《田子方》）。对于常人，很少有不畏惧死亡的。庄子的生死观对我们的启示就是生命和死亡都不过是自然现象而已，是遵循自然规律的变化，并没有什么可恐惧的。从历史的角度来看，单个人的死亡意味着生命的逝去、躯体的消失。但从整个人类历史来看，只要在有生之年实现了个人的价值，生命就是有意义的，就不会彻底消逝。历史是人民群众创造的，这也正是马克思主义唯物史观的观点。2、人与自然和谐相处庄子说：人生天地之间，若白驹之过却，忽然而己。注然勃然，莫不出焉；油然然，莫不入焉。（《知北游》）意思是说人生

6、在天地之间，就像阳光掠过空隙，忽然而已。万物蓬勃生长，变化衰萎，没有不死去的。在庄子看来，人不过是万物之中的一物，人与万物的区别只是人之形。人应该完全听从自然的支配，用不着过分强调人的尊严，把人看作万物之灵。这种思想在现时代处理人与自然关系中有重要的意义。科技革命以来，人类征服和改造自然的能力大幅度提高，人类中心主义逐渐成为在处理人与自然关系时主要的观念。人类一直认为拥有无以比拟的智力水平和强大的科技力量，就没有实现不了的梦想。自然作为异己的力量存在着，在人类越来越多的享受现代高科技成果的同时，与自然的距离也越来越远。这样造成的后果

7、一方面是由于只把自然当作征服和改造的对象，造成自然环境的破坏和生态环境的恶化，物种以惊人的速度灭绝，同时人类的发展空间也越来越狭小；另一方面由于人越来越疏远自然，背离了人作为大自然一份子的本来身份，造成了人自身的异化，精神失去了家园。现代发达的科学技术确实能够让人类处于绝对优势的地位，但是从长远来看，作为地球大家庭的一员，作为自然的一份子，没有了绚烂多姿的生物群落，人类也将无法继续存活下去。庄子遵循自然规律、人与自然平等和谐相处的思想在今天看来对我们的最大的启发就是重新认识人与自然的关系__人类不是自然的征服者，我们应该停止对自然的

8、掠夺式、无节制的开发方式，把发展科学技术、提高生产力和保护自然环境有机结合起来，建立人与自然和谐相处的关系。二、物质欲望与精神自由物质财富的极大丰富为我们带来了物质生活质量的提高和生活过程的便利，这是现代化进程以来不可否认的重大成果。