复习提纲中国传统文化上

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1、第一章绪论一、“文化”界说1.文化的词源文：《说文解字》：“文，错画也，象交文。”各色交错的纹理（本义）；《周易》：“物相杂，故曰文”。引申为：（1）“修饰”、“文采”、文物典籍、礼乐制度等。（2）品德修养一一人文，文德教化化：《说文解字》：“教行也”（“教行于上，则化成天下。”）；《庄子•逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”一一“变也”。《礼记•中庸》：“可以赞天地之化育”。引申为：教化、教行、迁善、感染、化育的意义。•“文”与“化”连用，见于《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”观察天道的变化，从中看出要发生的事情.注重把握现实社会中的人伦秩

2、序，来治理好天下。文化：“文治教化”，即礼乐和典章制度等。•将“文”与“化”二者合并而成一词，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑•指武》。其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改,然后加诛。”这里显然将“文”和“武”相对应而有别。现代意义的“文化”一词，是日本人对西方术语的使用过程中开始的。日本人用“文化”一词来对英、法文的culture翻译。•拉丁字Cultura具有耕种、培植、居住、练习、留心、注意、敬神等诸多意蕴。16、17世纪欧洲英文在使用此Culture过程中由耕种等义引申出对人类心灵、知识、情操、风尚的化育，从重在物质生产转向重在精神生产。•文化

3、与文明•与“文化”一词意义相近者有“文明”一词。“文明”中之“文”实指文采、文藻、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。•“文明”一词首见于《尚书•舜典》之“睿智文明”。按孔颖达的说法，则为“经天纬地曰文，照临四方曰明”。他在疏解《易•乾•文言》“见龙在田，天下文明”时说：“天下文明者，阳气在田，始和万物，故天下文章而光明也。”•在中国古典载籍中也有将“文明”看作一种进步状态来与“野蛮”相对，如李渔《闲情偶寄》中就有“辟草昧而致文明”。•英文“Civilization”源于“城市”，表示城镇生活的秩序和原则，是与“野蛮”和“不开化”相对的概念。•“文化”与“文明”两词常相混用。•文化与

4、文明的区别：内涵和价值功能上不同。•文明是文化发展的正面效应，是在社会公益要求下产生的人类自我约束和规范的积极成果。•文化与文明的关系：其一，历史上先有文化，后有文明。其二，文化是文明的外在形式，文明是文化的内在价值。•其三，文化以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据，因而具有多源性、多样性和多元性。文明因社会公益需要而产生，因而具有合目的的一元性和历史性。历史性表明文明的提升和变迁。•人创造了文化，文化也创造了人。•简言之，“自然的人化”即是文化.•二、广义文化与侠义文化•广义：人类创造的一切物质财富精神财富的总和。包括器物、制度、实践行为、（价值观念等）精神文化。•狭义：人

5、类的精神活动及其结果。毛泽东在《新民主主义论》中指出：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”三、文化的特征与功能•（1）.文化的特征•第一、时代性•从石器时代、青铜器时代、铁器时代、蒸汽机时代到现在的信息时代，都是生产力发展水平和文化变异的结果。•第二、地域性•逐水草而居：草原文化特色•春种秋收:农耕文化特色•第三、民族性•第四、阶级性：当社会集团内部分化为不同的阶级时，文化不可避免地被打上阶级的烙印，文化自然具有了阶级性。•第五、同一性•文化的同一性包含两个层面：超自然性与超个体性。•第六、继承性：文化从时间上的

6、纵向继承关系.•（2）文化的功能•第一、满足需要的功能•人类的需要无不与文化息息相关，即使是最基本的生理需要，随着社会的进步，也日益获得了文化的内涵。（如饮食）•第二、认知的功能•通过文化的积累延续，人类得以将有关知识一代一代传递下去，并不断加以充实。•第三、规范的功能•社会规范是文化的重要组成部分，它通过规章制度、社会舆论表现出来，并渗透在大众的风俗习惯、感情倾向和理想信念中，是人们辨别是非、善恶、美丑的标准，规范人们的思想行为，是社会得以在一定秩序中存在和发展的重要前提。•第四、凝聚的功能•因为有了共同文化，人们才感到自己属于某一民族，从而很自然地仿效自己同胞的语言、服饰、习俗、风

7、度甚至思维方式。这样，共同文化就成了民族成员紧密团结的基础，产生出一种巨大的凝聚力。•四、中国文化与中国传统文化•华夏一一中华民族•文化的继承、发展•1、何谓“传统”？•传统一词的拉丁文为tradium，意即从过去延传到现在的事物，这也是英语中tradition一词的最基本的涵义。从这种操作意义上来说，延传三代以上，被人类赋予价值和意义的事物都可以看作传统。它们包括物质产品，关于各种事物的观念思想，对人物、事件、习俗和体制的认识。•2、何谓“中