莽人民间乐舞研究的意义

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1、莽人民间乐舞研究的意义摘要：民族民间乐舞是我国民族文化的重要组成部分，是我国各民族共同创造、共同拥有的精神财富。随着莽人社会环境的变化、生活条件的变迁，其民间乐舞将逐渐失去赖以产生、发展的社会土壤。莽人居地僻远隐蔽，又很少有学者去调查研究，以致本民族民间乐舞几乎不被外人所知。文章通过对莽人的社会历史背景、莽人乐舞的研究现状及趋势、莽人乐舞的基本情况调查、研究莽人民间乐舞的实际意义及理论意义等方面的论述，旨在唤起社会的责任及保护情怀，同时增强本民族的认同意识。关键词：莽人民族民间乐舞调查意义莽人，是聚居在云南边

2、陲的一个神秘民族，直至2009年4月，才被归族为布朗族。在各级政府的关怀下，2009年6月中旬，莽人结束了原始的生存状态，开始了现代人的新生活。莽人生产生活发生大幅度转变的同时，其民间艺术的生存土壤也在发生根本性的转变，因此，有效地对其民间文化进行整理与研究变得十分紧迫。一、莽人的社会历史背景莽人是我国古代“百濮”族群中分化出来的一个族群，属于南亚语系孟高棉语族的一支。18世纪以前，莽人活动的区域不详。19世纪20年代至20世纪50年代初，莽人东一家，西一户，主要散居在今中越边境地区中方一侧的保山、刀寨山、草

3、果坪山、夫展山、坪河后山、南科梁子、老白寨梁子等7座山梁的深山老林之中，当时共有14个居点，计64户,312人。他们在颠沛流离的民族迁徙过程中，因受其他民族的歧视，不得不逃入莽莽林海，过着流动性的采集生活。到20世纪50年代中期，我国政府非常关心莽人的生产生活，动员他们走出森林定居定耕，把原来散居的14个点合并为4个村寨，帮助他们建盖房屋，教他们开田种地，并发放耕牛和牛产牛活用具。从此，莽人走出深山老林，定居定耕，开始了由传统采集生活向刀耕火种和水田农耕生活的转变。二、莽人乐舞的研究现状及趋势新中国成立以來，

4、我国大部分地区的民间乐舞得到比较系统、全面的搜集与研究。然而由于莽人一直未归族等历史原因，制约了这个边缘民族参与政治、经济等社会生活的能力，使其长期处于极度贫困状态。同时，也使这个边缘民族的民间乐舞边缘化，儿乎无人问津。近两年虽逐渐有部分文艺工作者进入莽人山寨收集素材，但也是一种粗放式、不规范、不系统的搜集方式，更谈不上系统的理论研究。在莽人“乔迁新居”由原始生存状态开始现代人的新生活的同时，社会环境的变化、生活条件的变迁使其民间乐舞逐渐失去赖以产牛、发展的社会环境。同时也将不可避免地受到经济全球化、文化多元

5、化、现代信息化的影响，及西方文化、流行文化、汉族文化的严重冲击。最后的结果就是，莽人民间乐舞在还没有让世人睹其“芳容”之前，由于它的“土俗”、弱势而过早地因人为的原因被毁灭和抛弃。三、莽人乐舞的基本情况调查莽人民间乐舞，是这个勤劳淳朴的族群在劳动中创造的民族民间文化，是集体创作的表达思想、感情、意志和愿望的一种艺术形式，反映本族群特有的劳动、风俗、交际方式、爱情生活及族群历史传统、宗教信仰等。从莽人民族民间乐舞表演的时间、地点、表演形式及社会功能上来看,大致可分为：1、在沙吉恩节(相当于汉族的春节)上唱的过年

6、歌。莽人是集体过沙吉恩节的，在主人家就餐时，男女分席就餐，边吃喝，边唱过年歌。唱过年歌时，先由客人代表唱，然后由主人唱。2、在新米节上唱的丰收歌。莽人过新米节不看日子，谷子一熟，自家随意选日子过节。过节时唱的丰收歌主要是对当年收成的总结及对下一年的展望。3、在过沙吉恩节、新米节及朋友來访时唱的祝酒歌。在沙吉恩节和新米节及朋友来访时都耍唱祝酒歌，主耍是对朋友的真诚祝福及对朋友的挽留。4、情歌。主要是白天在野外干活或夜晚男女青年聚会时唱，所唱内容不外乎初识、试探、赞美之类。5、结婚歌。是由新娘及其亲友们演唱的抒情

7、性歌谣。6、丧葬祭祀歌舞。主要出现于葬俗祭祀场合，祭词实际上是在叙述莽人的历史，从中也可看到浓重的图腾崇拜。7、乐器。莽人的乐器只冇一种，莽语称“赖笼”(lailong),汉语意思为独孔巴乌。8、舞蹈，莽人在逢年过节和结婚庆典时喜欢跳舞，莽语称跳舞为“期特”(qite)o主要有三种：一是男子舞，莽语称“甲奥期特”(jiaaoqite)；二是女子舞，莽语称“晒得阿"(shaidea)；三是男女混合舞，莽语称为“期特”(qite)。现在这些乐舞都保留比较完整，是莽人族群生活的重要内容，具有惟一性和稀有性。由于其生

8、存土壤正在发生变化，这就耍求我们文艺工作者在遵循一般保护原则的基础上，结合莽人文化牛态背景和特点来整理与研究莽人珍贵的民族民间乐舞。四、研究莽人民间乐舞的实际意义及理论意义莽人的生活环境发生极大变化的同时，其民间乐舞的生存环境也日益恶化，使这种以口传身授为传承方式的艺术形式面临着各种挑战，要想使这朵民族艺术之花开得娇美、繁茂，我们文艺工作者应该及时对它进行研究与应用，将其发扬光大。民族民间艺术属于不