文学发生和神话思维

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1、第一章文学发生和神话思维第一节从发生学角度看文学起源第二节原始思维与神话意识第三节神话思维特征第一节从发生学角度看文学起源一、关于文学起源的各种说法文学起源于人的本性表现本性说模仿本性说游戏本性说劳动说(在我国较为流行)巫术说从发生论的角度:1.文学起源的研究2.从发生论角度看二、文学起源问题的研究角度第一节从发生学角度看文学起源研究对象是其起源阶段的形态,是文学的原始形态,不是后来已成型的文学形式。应该研究原始文学或前文学产生的动机。4.探索人的生理本性中的审美特性(1)过去的文学起源论对此涉及少,并把它斥为唯心主义。3.原始初民的思维特征

2、、语言特征(2)人的本性具有一种创造的天性,审美的天性成分在其发展过程中经历着各种变化。第一节从发生学角度看文学起源三、“文学起源于劳动说”的疑问劳动是艺术的起源劳动是艺术的物质条件“劳动创造了美”过于宽泛:劳动是最基本的实践活动,任何意识都可以说起源于此过于狭隘:劳动活动是启发,原始初民对艺术的创作也有别的原因第一节从发生学角度看文学起源一、把什么确立为文学发展时期的研究对象2.神话1.研究对象第二节原始思维与神话意识——原始社会产生的大量口头传说和神话,以及传说和神话创造的思维特性。——从现代的文学角度来说,不具备现代意义上的文学的特点,

3、可以称之为文学前的文学,或前文学。2.西欧文艺复兴时期，神话被视为人类个性解放，感情、愿望的表现18世纪，启蒙学者把神话视为愚昧与欺骗20世纪，精神分析学派、结构主义学派对神话进行研究第二节原始思维与神话意识二、神话研究的历史1.国内:《山海经》地理志(古代)巫术(鲁迅)神话(茅盾)19世纪，古典人类学派认为神话是人类幼稚天真的前科学三、原始思维的特征1.意大利学者维柯——神话是一种无意识的精神创造,是原始初民对世界无意识的反映,是人类童年时期创造的相关的思想。第二节原始思维与神话意识原始初民不能完全意识到自己与群体的关系。——原始初民的本性

4、，还类似动物本性。2.法国学者列维-布留尔——提出“集体表象”和“互渗律”两个概念。原始人的思维只具备表象思维,没有抽象思维主体、感情、想像、观念、客体相互渗透、互为影响～以北美洲曼丹人为例～3.原始思维——具有表象的特点，形象性特征强烈。第二节原始思维与神话意识四、原始思维的发展原始初民的“自我意识”逐渐形成与确立特征之一：想像力形成形成人与人的关系的概念，运用这种关系解释自然现象图腾崇拜巫术神话的原始形态，古老民间传说、故事的萌芽与原型第二节原始思维与神话意识第三节神话思维特征一、神话思维1.原始思维与神话思维密不可分思维的初级阶段思维的

5、特征2.神话思维——就是原始初民对他们周围现实的一种普遍的认识和把握世界的方式。二、神话思维的特征1.神话思维的最基本的特征～拟人化～3.神话思维具有审美与非审美的特征不是概念的分析与综合非审美的“以类比形式对世界的把握会通向审美反映的方向”审美的2.拟人化充满强烈而虔诚的感情第三节神话思维特征4.神话思维有功利性与非功利性、目的性与非目的性表面上的矛盾,根本上的统一神话思维的意识与无意识特征原始初民创造活动的二重性意识到自己活动的实用目的没有意识到自己活动的美丽第三节神话思维特征背景资料一、发生论1.创始人简介皮亚杰（JeanPiagat,

6、1896—1980）,瑞士心理学家，发生认识论的创立者。1918年获纳沙特尔大学生物学和哲学双博士学位。此后他的兴趣开始转向心理学。1955年在日内瓦创立“国际发生认识论中心”。背景资料2.原理概述(1)认识发端于主体与客体的相互作用的活动之中。(2)人的认识是将现实同化于主体的先行认知结构。(3)主体的认识“顺应”过程。(4)同化和顺应在“平衡”时，主体才表现出智慧动作的特征。(5)人的认识的三个主要的发展阶段。(6)儿童思维的发生和发展重演了人类的认识发展史。二、《山海经》背景资料《山海经》是中国古代的重要地理文献。现在的版本有十八卷，包

7、括《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》四卷、《海内经》一卷。传说是禹所作，不太可信。《山经》和《海经》各成体系，《山经》涉及巫术较多，记载了海内名山大川、动植物产、祯祥怪异等内容。《海经》则是方士用书，记载了海内外怪异传闻，还有大量神话、传说。背景资料三、图腾崇拜1.理论原理图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”、“它的标记”。在许多图腾神话中，古人认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物成了这个民族最古老的祖先。2.具体图例背景资料生肖图腾

8、彝族—过虎节彝族图腾壁挂