近代文化和科学技术

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1、近现代文化概述在内忧外患的交相作用下，近代文化缓慢实现着由传统到现代的艰难转型。近代特殊的时局和政局对学术文化的影响是双重的：从积极方面而言，它使知识分子在历经历难和痛苦、失落后，以西方文化为参照，对曾经引以为荣的中国传统的思维观念、价值准则以及学术研究方法进行反思与重建；从消极方面而言，动荡的政治局势，贫弱的经济基础，不可能给真正主义上的近代学术文化的发展提供坚实的支撑。同时，尽快拯救国家、民族于水火之中的强烈愿望和驰动作用，也决定了近代文化的新旧杂糅，急功近利，不够系统、严密等局限性的存在。然而，近代文化的发展脉络，显现了

2、近代先进的中国人执著地探求救国救民真理的轨迹。本章将对从鸦片战争到五四运动前中国的哲学、史学、文学和科学技术发展情况，作一概要叙述。第一节近代的哲学、史学和文学一、哲学通过对龚自珍、魏源、康有为、章太炎、孙中山等人哲学思想轨迹的勾勒，我们大致可以把握住近代哲学的发展脉络。在近代资产阶级产生以前，龚自珍、魏源的哲学思想既具有代表性，又具有进步性，是中国近代社会变迁的先声。龚自珍的哲学思想十分级杂，不过，其唯物主义倾向还是比较明显的。他批判了长期以来对人们思想影响至深的天人感应论，认为天上的星象不过是自然现象，反对招天神化，否认天

3、象与人事间有什么必然联系。既然象日食、月食、慧星等星象可以人为地推算出来，就不能说它们可以预示的灾，即“诚可以步，非的灾；诚凶灾也，不可以步”。在历史观上，龚自珍认识到历史是不斷进化的。他说："古人之世，倏而为今人之世；今人之世，倏而为后人之世，旋转簸荡而不已”。既然历史是不断涌进的，那么，“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁”。这种历史变易或进化的思想，是龚自珍在政治上要求变革的哲学依据。魏源的认识论具有朴素唯物主义性质。他认为，人们对客观世界的认识是通过实践获得的，如他所说的那样：“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之

4、一足；谈沧溟之广，以为知海、不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜”。这种唯物的经验论，对其社会改革主张的提出产生了积极影响，对当时和后世的思想界也影响很大。在历史观上。他坚持历史进化观点，认为一切都处于变化不已的进化过程中，后世必优于前世。“三代”井非如儒者所说的那样，是什么理想盛世。他还明确指出：历史进化是一种客观必然的趋势，是不以人的意志为转移的，即是说“势则日变而不可复也”。“其来也渤不可瘀，其成也坚不可丰乐。虽古之圣王，不能使甲兵之世复还于无甲兵，……不能使歌舞之世复还于无歌舞。”这种历史观，反映了先进

5、的中国人不满现状，呼唤社会改革的愿望。随着民族资产阶级的产生和不斷发展壮大，代表民族资产阶级利益和意志的哲学渐次成型。在自然观上康有为把“元”看作是世界的本体，天地万物由“元”而生。‘'元"就是乞，“凡物皆始于乞，然后有理，生人生物者乞也。”他还借助其所能掌握的自然科学知识，发展了中国传统哲学，因而在自然观上，基本坚持了唯物主义立场。不过他却认为，电就是精神，用他的话说就是：“不忍人之心，仁也，电也，以太也。”这既是对物质的神化，又是对神的物质化。他还夸大心知的作用，贬低体魄的功能，认为："心，有知者也，体，无知者也，物无知而

6、人有知，故人贵于物。知人贵于物，则知心贵于休矣”这种认识与资产阶级维新派在现实斗争中的软弱无力的现实处境有关。现实中的无可奈何，使得他们只能沉迷于灵魂的空想之中。在人性论方面，康有为认为人性是本无善恶之分的，而去苦求乐是人的天性。他说；“普天之下，有生之徒，皆以求乐免苦而已，无他道矣。”反对禁欲主义，提倡人的正常欲望的满足。这种思想，反映了资产阶级追求个性解放的现实愿望。在历史观上，他认为历史是不断发展变化的。他把周易的变易思想与资产阶级进化论相比附，认为''物新则壮，旧则老，新则鲜，旧则黯，新则洁，旧则败，天之理也。”所以“

7、变”是自然界的规律，从而否定了“天不变，道亦不变”的唯心论和形而上学观点。他还坚信人类社会必然“愈改愈进，”有力地回击了“祖宗之法不可变”，“宁可亡国，不可变法”谬论，为变法维新提供了有力的思想式器。谭嗣同的哲学思想主要朝注在《仁学》一书中。“仁”和“以太”是其哲学体系中的两个重要概念。谭嗣同认为，“以太”是万事万物的本原，而“以太”是物质的。在认识论上，他一方面承认认识对象和真理的客观性，另一方面又过分夸大客观世界的变动不居住，轻视并怀疑感性认识的作用，从而提出了一个“心力”*既念，认为“心力”是找到真理的最可靠手段。他甚至

8、认为，“心力”能够不依赖客观存在而改变一切，这就陷入了主观唯心主义的泥潭。这是资产阶级维新派在力量绵薄的情况下，企图依靠君权实现其维新愿望的认识论根源。谭嗣同对运动也有了较为深刻的理解，他注意到了在运动中一切存在着又不存在，而物质的时刻运转又是物质存在的具体体现。他认为，事物