生产方式正义、人民正义与制度自信

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1、人自信2018-03-1419:56:36社会科学2018年3期黄浩摘要：从两种社会制度的主导逻辑角度来看，资本主义与社会主义的木质区别体现为资木逻辑和社会逻辑的区别。正义原则是社会逻辑的首耍和根本的原则，社会主义的木源性正义是生产方式正义，其在中国特色社会主义具体实现形式表现为人民正义。人民正义观的政治实践与制度自信的内在关联建立在以习近平总书记为核心的党中央将人民正义观转化为具体政治实践的基础Z上，人民正义观及其政治实践分别构成了中国特色社会主义制度自信的理论基础和现实依拯。关键词：中国特色社会主义；生产方式正义；人

2、民正义；制度自信屮图分类号：D61文献标识码：A文章编号：0257-5833(2018)03-0131-07作者简介：黃浩，华南农业大学马克思主义学院副教授(广东广州510642)止义①是当代政治哲学关注的一个重要问题，也是新时代中国特色社会主义的一个重大实践问题，习近平在十九大报告提出了“不断促进社会公平正义”②的社会发展目标。那么，社会主义的正义观和资本主义的正义观的本质区别何在呢？中国特色社会主义的正义观又是什么呢？它们与中国特色社会主义的制度口信之间是什么关系呢？本文尝试做出一些分析。要回答这些问题，首先耍有一个

3、分析框架，这里是把资本逻辑与社会逻辑分别作为资本主义与社会主义两大社会形态的主导控制逻辑作为分析框架的。所谓资本逻辑是指资本在整个资本主义社会发展中起基础性的核心作用，而社会逻辑是指国家实体的运作以该国的大多数公民组成的共同体即“人民群众”的利益为岀发点。一、社会主义的本源性正义：生产方式正義要回答中国特色社会主义的正义观处竟是什么，首先要厘清社会主义正义观的实质及其超越资本主义的优越性。关于社会主义正义观，学界自20世纪90年代以来做出了大量的研究，有学者提出了“复合正义观”赵志勇、徐嘉：《马克思恩格斯的复合正义观及其

4、当代价值》，《理论探讨》2017年第6期。的概念，这种多层次的综合研究固然十分重要，但我们还是要挖掘社会主义正义观的核心理念即本源性的正义观，否则谈论各种社会主义的正义观就成了无源之水、无本之木。西方学者的正义观一般都把正义解释为“得其应得”，并为“得其应得制定了利益交换规则，也就是说资本主义的正义观基本上都是分配正义观，是从分配的视角来谈论正义及其制度建构的，而社会主义的本源性正义是生产方式正义，分配正义及其它社会正义是由其派生出來的，这在马克思那里有明确的说明：“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的

5、文化发展。”《马克思恩格斯文集》第3港，人民出版社2009年版，第435页。紧接着，马克思写下了一段著名的话：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第

6、435-436页。由此，我们可以得出以下结论：第一，社会的生产方式即经济结构的发展水平决定了一个社会公正的内容和形式，正义首先表现在生产方式正义（也有学者称Z为经济正义乔洪武：《V资本论＞中的经济正义思想研究》，《当代经济研究》2007年第7期；安巧珍：《马克思公正思想研究》，光明日报出版社2016年版，第二章马克思经济公正思想。）。生产方式正义有两层含义：其一是指生产方式本身的正义，即生产关系（包押;生产资料所有制形式、人们在生产过程中的相互关系以及产品分配方式）与生产力的发展要求相适合，人类社会的发展历史就是生产方式

7、正义这一层面含义很好的注脚。其二是指一个社会的政治、文化结构（当代社会还包括派生出來的社会、生态文明结构）以及相应的制度建构（如制定的路线、方针和政策）和人们的行为方式也要与生产方式（经济结构）相适应：“这个内容，只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的。”《马克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第379页。也就是说，社会正义与否的基本判定标准是生产方式，即是否与牛•产方式相适应。由于现实中的社会主义国家都是从相对落后的社会中产牛•出来的，所以不可避免地带有资本主义社会的“

8、弊病”，这对于理解我国当前社会主义初级阶段的不公正现象提供了一个合理的解释和说明。众所周知，我国是从半封建半殖民地社会进入社会主义社会的，在反复地摸索与实验Z后，认识到我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。在这个阶段，由于生产力发展水平决定了我们必须采取以生产资料公有制为主体、多种所有制并存的经济结构，所以也不可避