文学创作的心理过程

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1、第二章文学创作的心理过程人类创造活动的难解之迷一柏拉图的迷狂说柏拉图（英译:Plato希腊语Πλάτων）(约公元前427年－前347年）柏拉图出生于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》(TheRepublic)和《法律篇》中。“迷狂”之说最早可以追溯到荷马史诗,在史诗的开篇之首呼告诗神缪斯,酒神祭者在如醉如狂的状态中唱出即兴诗。德谟克利特指出:“没有心灵的火焰,没有一种疯狂式的灵感,就不能成为大诗人”.这就是柏拉图所说的“迷狂”状态。柏拉图：“诗人是一种

2、轻飘的长着羽翼的神明的东西,不得到灵感,不失去平常理智而陷入迷狂,就没有能力创造,就不能作诗”.柏拉图认为诗人有两条途径进入“迷狂”状态,从而获得灵感.一条是神灵凭附;另一条则是靠不朽的灵魂对生前所居住的上界的回忆。柏拉图的灵感说包括三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。也即是“神灵附体”、“迷狂”、“灵魂回忆”。“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。”——《伊安》柏拉图之说在中国也可以找到印证。我是清都山水郎

3、，天教懒慢带疏狂。曾批给月支风敕，累奏留云借月章。诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。——周敦儒《鹧鸪天》此外还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发它，引它到兴高采烈、眉飞色舞的境界，流露于各种诗歌，若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外。”——《斐得若篇》“如果我们在出世前获得了知识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种感官重新得到了原来具有的知识，那么，我们称为学习的这个过程，实际上不就是恢复我们固

4、有的知识吗？我们把它称为回忆对不对呢？……而学习只不过是回忆。”——《斐得若篇》尼采的“酒神”论,柏格森的直觉论等,都与柏拉图的”迷狂”说有千丝万缕的联系灵感并不是神灵凭附和对上界的回忆.但是它强调了文学创作不同于其他人类活动的一个重要特征,即灵感和无意识对创作的作用.柏拉图灵感说的价值首先，柏拉图确认灵感是文艺活动中存在的特有现象。其次，柏拉图看出了文艺创作与技艺创作的区别。灵感是主体的一种心理功能。再次，柏拉图在论述灵感获得的过程中，强调了主体的先天资禀和后天学习。二、弗洛伊德的白日梦说“一

5、篇作品就像一场白日梦一样，是幼年时曾做过的游戏的继续，也是它的替代物。”——弗洛伊德《作家与白日梦》我们对童年时的游戏都不陌生。年幼时的游戏当时确曾带给我们莫大的满足，同时也寄托着我们的一个个梦想。作为成人，游戏已不是天分。然而我们依然可发现有类似游戏的东西存在于一部分人身上，即是弗洛伊德所说的创造性作家身上。这种与“游戏”相仿佛的东西就是“幻想”，而作品就是“幻想”的产物。每一种文学作品都可说是由想象而来。作家的思绪一如梦里的游魂，或魂飞天外，或思接千载，似可捕捉却又难以捕捉。幻想可说是文艺创

6、作的必经要道。没有幻想，一部作品的诞生几乎不可能。弗洛伊德的理论并不只是认为作品的诞生与幻想有关。他还认为这种幻想是一种未完成的愿望的满足，是“白日梦”。弗洛伊德认为：“一个幸福的人绝不会幻想，只有一个愿望未满足的人才会。”“幻想的动力是未得到满足的愿望，每一次幻想就是一个愿望的履行。它与使人不能感到满足的现实有关联。”在弗洛伊德看来，这种未满足的愿望很大程度上是对欲望的渴求。“诗人是按照自己的肖像来创造他的人物的，这位小小的后世造物主也在这点上和那亲爱的上帝相似。因此，如果说卡尔·摩尔和波萨侯

7、爵完全是席勒本人，那么哥哥更像他笔下的维特、威廉·麦斯特和浮士德，在他们身上我们可以研究歌德精神发展的不同阶段。“——海涅当然，作品的虚构性使其不可能与白日梦的模特完全契合。弗洛伊德注意到了这种距离。同时，他指出这样一种情况：“作家用自我观察的方法将他的‘自我’分裂成许多‘部分的自我’，结果就使他自己的精神生活中冲突的思想在几个主角身上得到体现。”弗洛伊德自己也认为，他的这一理论并不适用于所有的作家。同时，他又说：“至今我所能做的，只是抛出一些鼓励和建议。从研究幻想开始谈到作家选择他的文学素材的

8、问题。”弗洛伊德认为白日梦者会小心地在别人面前掩藏起自己的幻想，因为他觉得他有理由为这些幻想感到害羞。正如他认为性冲动在梦中会以扭曲或变形的方式表现出来一样，他也认为作家在写作时，同样会通过改变或伪装来减弱他利己主义的白日梦的性质。三、老庄的虚静说“虚静”是艺术创作中，作家通过收视返听、澄怀静虑所达到的一种特殊的心理状态，它是艺术构思活动得以顺利进行的前提条件。刘勰说：“陶钧文思，贵在虚静。”（《文心·神思》）在创作活动中，虚静的重要意义在于使艺术家从实用态度和知性分析中解脱出来，宅心玄远，灵府