中国传统笙的十二律实践

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1、中国传统笙的十二律实践《周礼?春官?笙师》载：“笙师掌教吹竽、笙、埙、龠、箫、篪、笛、管，舂牍、应、雅，以教械乐。凡祭祀、飨、射，共其钟笙之乐，燕乐亦如之。”笙师既是众吹管乐器和打击乐器乐员的教师，也是领导众吹管乐器和打击乐器参加祭祀、飨射、燕乐演奏的官员。笙师只有精通乐律，乐艺超人，才堪当此技术性很强的职务。《韩非子?解老第十二》云：“竽也者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”马端临《文献通考?乐考十一》引汉代《乐法图》云：“吹竽有以知法度。竽音调，则数度得矣。”笙竽以其咅律固定、律声相和被尊为五声之长，其

2、以耳齐音之简便生律方法，法度易知，数度易得，所以笙竽得到时人重视。在卷帙浩繁的典籍中，笙竽以耳齐音之简便生律方法却只字无载。就像黄翔鹏先生所指出的，历史上执笔撰史书者不谙乐律、不识精华，在一些无法通解甚至被严重歪曲了的音乐史料上，或者在多而不当的繁琐罗列上徒dJ篇幅，真正有价值的乐工、乐家之学，对历史上音乐实践的正确解释却几乎不见记载。从传统音乐实践中发现真正有价值的理论，正确解释历史上音乐实践的真实情况，就显得格外重要。张振涛指出：“随着青铜时代的消亡，先秦宫廷乐队中具有众器之首、至高无上地位的编钟、编磬，渐致失去了它的

3、定律地位而最终灭绝。但在先秦的钟磬乐队中就以‘钟笙’、‘笙磬’并提的笙，却一脉赓续，绵延未断。而且因其以簧、以管双重性能定律的稳定性，它在乐队中充任应律乐器的地位，未因时代的变化、乐器组合的变化而始终保持着。笙从远古出现至今，基木器形稳定，贯穿了数千年华夏音乐文化发展的过程，其中有历史文化的原因，更重要的是乐器自身的品质。杨荫浏先生说：“（周以前）匏属乐器，似已能利用管之长短，使不同簧片与不同长度之气柱，发生共鸣作用，以发出不同之音高。这更是极大之发明。虽古人之乐器，大都成于摸索所得之经验，未必能如今日学者之先有科学基础,

4、后得科学解释，然在实际上，有此经验则乐队系统之形成，己是可能的事。”笙作为传统乐器中理想的和声应律乐器，只有十二律齐备j可能旋宫转调。那么历史上是否产生过这样的笙?这样的笙可能产生在哪个时代?这样的笙应该具备多少簧？用什么生律法才能生全十二律？这几个主要问题需要进一步探讨。一、十二律笙的产生时代郑司农（？一83）为《周礼?笙师》注：“竽三十六簧，笙十三簧。”《隋书?音乐志》：“笙列十九管于匏内，施簧而吹之。”陈呖《乐书?十七管笙》:“《唐乐图》所传十七管之笙，通黄钟二均声，清乐用之。”五代宝俨《上治道事宜疏》：“伏请命博通

5、之士，上自五帝，迄于圣朝，凡乐章沿革，总次编录。凡三弦之通，七弦之琴，十三弦之筝，二十弦之离，二十五弦之瑟，三漏之筲，六漏之笤，七漏之笛，八漏之篪，十三管之和，十七管之笙，十九管之巢，二十三管之箫，皆列谱记，对而合之，类从声等，虽异必通，编于历代乐录之后，永为定式，名之《大周正乐》，俾乐寺掌之，依文教习，务在齐肃。”陈呖烁书?义管笙》：“大乐所传之笙，并十七簧。旧外设二管不定置，谓之义管，每变均易调则更用之。”陈呖《乐书》卷131：“圣朝太乐诸工以竽、巢、笙并为一器，率取胡部十七管笙为之。”从上述文献看来，周代有13簧笙，

6、隋代有19簧笙，唐代有17簧笙。五代时期13簧笙、17簧笙、19簧笙兼而有之，宋代以后17簧笙渐成主流。现在所见笙管乐队中使用的笙也都是17管。曾侯乙墓出土公元前400多年的12管、14管和18管笙三种。笙管上端开有音窗，下端开有指孔，管脚有长方形簧槽，置芦竹簧，簧舌上残留点簧物，这是确凿的实用乐器。可惜笙管腐蚀严重，不能提供确切的音律设置情况。从上古时期已经具备的乐器制作工艺技术来讲，既可以有36簧的竽，17簧的笙也就完全有可能。36簧的竽至今未有实物出土，长沙马王堆3号汉墓出土西汉早期的26簧实用竽，马王堆1号墓出土2

7、6管明器竽和有十二律墨书律名的12管竽律。12管竽律虽属明器，可以印证26管竽可能是十二律齐备的乐器，而且已经冇标准律高的观念。用标准律管调竽律是为了众器合乐的实践需要。现在民间笙师调笙律的第一步，就是把笙上母律大尺先与笛管筒音调谐，再依大尺为基准序次调出十二律。寻常操作举止，反映出笛管在先、笙管在后的上古信息和数千年的文化传统。作为五声之长的竽笙，音律不得马虎，否则诸乐皆不和。如此，笙竽类乐器自然会得到上古乐官、乐工的格外重视。周代是上古时期集前代音乐文化之大成的巅峰期。屮国特有的十二律名、七律、五声、十二管旋相为宫在周

8、代就有明确的文献记载。《国语?周语下》周景王23年（前522）伶州鸠论乐时就悉数道出十二律名和对七律的阐述：“自鹑及驷七列也，南北之揆七同也。凡人祌以数合之，以声诏之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”《周礼?春官》：“大师掌六律六同，以合阴阳之声。阳声：黄钟、太簇、姑洗