浅析阳明心学与劝善运动

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1、浅析阳明心学与劝善运动　摘要：在晚明时代的“劝善运动”中，阳明将目光关注于下层社会秩序如何重建，他利用“谕俗文”等形式，强调“劝善惩恶”应双管齐下，通过记录“彰善”、“纠过”的道德手册以改造民风；与强调良知自律的心学主张不同，阳明强调在道德行为的背后自有“神明诛殛”及“余庆余殃”的果报规律存在；为实现端正人心、安排秩序这一心学理论的“终极”理想，可以充分利用“戏子”等通俗文化以激发起人们的“良知”，通俗文化中所蕴含的“因果报应，秋毫不爽”的果报思想是极易感化人心的。心学与劝善的密切结合充分表明道德与宗教的关系问题正提上议事日程，而“德福”如何一致应是儒学不得不面临

2、的重大理论问题。　　关键词：阳明心学；明代劝善运动；报应；德福一致　　　基金项目：国家社会科学基金项目(04BZX026)；复旦大学985工程哲学社会科学创新基地项目(07FCZD018)　　作者简介：吴震，男，江苏丹阳人，日本京都大学文学博士，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。　　　　我们知道，晚明时代以《功过格》《阴骘文》等大量善书的出现为背景，形成了一股“道德劝善”的思想运动，而这场“运动”是在16世纪中叶以降伴随着阳明心学家所推动的心学运动之后而出现的。那么，阳明心学与道德劝善有何思想关联呢?其实，“劝善”是中国伦理学历史上的一个具有普遍意义的思想议题，尤

3、其是自宋代晚期随着《太上感应篇》将“劝善”主题进一步凸显出来以后，逐渐在明代学术思想界受到关注，不仅在心学运动中，“道德劝善”是其重要内容，而且与心学运动相关联，大多数地方儒者士绅以及官僚士人都在关注一个社会问题：即如何端正人心、整治风俗、重建一个理想的人间秩序?　　依心学理论，良知是内在的，所以每个人只要通过致吾心之良知就可改善自己、提升自己的道德人格，进而改善一家一乡乃至改善一国天下。然在晚明亦有一种思想观点认为，仅仅依靠良知内在这一抽象的心性理论是不够的，因为在劝人为善的同时，还必须告诉人们道德行为何以保证自己及其一家能得到相应的福祉，这正是《感应篇》《功过

4、格》等宗教　在心学运动中出现的这些思想动向值得关注。依我所见，阳明的致良知教最终必然落实在社会层面上的道德劝善，而他所倡导的以“乡约”治理基层社会、重整乡村秩序便是其劝善思想的具体落实。事实上，到了明代末年，对《圣谕》的重视已经不是个别心学思想家的兴趣爱好，而几乎成了整个社会的风气，例如即便对心学末流有严厉批评的高攀龙也毫不讳言地指出诵读《圣谕》较诸“诵经”更能促进人们迁善改过：“人失学不读书者，但守太祖高皇帝《圣谕六言》……时时在心上转一过，口中念一过，胜于诵经，自然生长善根，消沉罪过”。令人注目的是，高攀龙的这段话是作为“家训”二十一条之一，令其高氏子孙必须世

5、代遵守的教条。　　至于《圣谕》的通俗解说书，在晚明更是到了洪水泛滥的地步，而且不仅仅是将《圣谕》与《乡约》相结合，还出现了一个新动向：将律法及报应思想融入其中。例如，隆庆辛未(1571)进士方扬于万历年间担任随州州守期间，撰有《乡约示》一文，主张在讲乡约时，应结合《圣谕》，并配之以相应的法律条文，同时还可以辅助《为善阴骘》之类的宣扬果报思想的劝善书，以“利害并陈，祸福具列”的方式向民众进行宣讲。　　　　二　　　　话题再回到《南赣乡约》。上面提到《南赣乡约》设立“彰善”、“纠过”二簿，这说明阳明在讲求“迁善”的同时，还注重“改过”，其中阳明提到了一个观念，涉及“迁善

6、改过”的行为依据问题，值得注意，其云：　　每当“乡约”举会之日，由约长带头，合众扬言曰：“自今以后，凡我同约之人，只奉戒谕，齐心合德，同归于善；若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛”。众皆曰：“如有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”　　表面看来，这里讲述的是举行“乡约”之会的仪式问题，其实这当中令人注目的是“神明诛殛”这句誓言，因为在这句誓言的背后存在着一个重要观念：人的善恶行为必由“神明”作出最后审判。所以，凡是加入“乡约”之人都必须作出庄重的许诺：对自己的善恶行为不能有丝毫隐瞒，而且还必须对神明发誓。这个说法已经含有善恶报应必由神明主之的涵义。用阳明的另一说法，

7、又叫做“鬼神阴相之”或“鬼神阴殛之”，他在《谕俗四条》中便这样说道：　　为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚恶之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。故“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”　　所谓“相之”、“殛之”，实即“善报”、“恶报”之意，所谓“余庆”、“余殃”，不用说，这是出自《易传》，反映的是“善恶报应”的一种思想。　　关于《谕俗四条》，这里须略赘几句。从　三　　　　然而，当阳明撰写《乡约》《谕俗》之际，他所考虑的主要对象却不是士人而是庶民。他主张由“约长”率领“众人”向神明发誓，显然是出于一种“因人施教

8、”的策略上